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第十六章 宋以后之佛教02（第10页）

石芝宗晓，在古来净土行者中，选出最著者七人，为莲社之七祖，呼延寿为其第六祖。

（第一祖庐山慧远；第二祖光明善导；第三祖般舟承远；第四祖五会法照；第五祖新定少康；第六祖永明延寿；第七祖昭庆省常。

）

灵芝元照律师，以天台教义释律；且当时禅宗甚盛，动逸纲纪；见持守坚固者，反嘲为执相，弊害甚大；遂唱导教、律、禅一致之论；同时以念佛之教，普劝道俗；其翻刻慈愍三藏文集也；宗旨有二：一为明慈愍之教、律、禅一致之说；一为供其弘通念佛教之用《慈愍集》今不存，故内容不明。

“长芦宗颐，与当时名胜，盛结莲华净土念佛社”

，乃《释氏稽古略》引《苇江集》中之语，盖在宋哲宗时代与元照同时也；所谓莲华念佛，其慕庐山白莲社之遗风乎。

灵芝律师之前，当真宗之世，有圆净法师省常者，慕庐山之风，隐遁西湖之滨，结白莲社修念佛，后改净行社；当是时，入社者甚多；谓与昔时慧远之社媲美而无惭德省常寂于真宗天禧四年。

其后则有天台神照一如之念佛，慕庐山之风，建白莲寺，修念佛，已如前述。

又元照之普劝念佛：同时有给事中冯楫，与贤士大夫，高僧逸士，思继庐山莲社遗风，月修系念净土会；又圆辨道琛法师，所至建每月二十三日之净土系念道场；与禅、律、讲诸宗学者道俗，同修念佛；不期而至者，常逾万人；宋代白莲社念佛之盛，可以知矣。

明有庐山遍融，后入汴京，盛弘其教；受上下流归向；云栖大师，曾参谒之；遍融告之曰：“不要贪名图利；勿扳缘贵要之门；唯一心办道，老实持戒念佛。”

云栖虽亦参笑岩，迹其生平，似颇受遍融之感化。

云栖大师，于弘通念佛，有甚深之因缘，于前举之著述，可以知之。

云栖本禅宗之人，其教理之解释，则用华严宗，此盖受其师遍融之影响，《续稽古略》称遍融“证华严三昧，得大解脱法门”

；可知其系华严宗人。

故云栖判念佛教，谓其在小始终顿圆五教中，正属顿教，而兼通终圆二教也。

蕅益大师智旭，俗姓钟氏；少好儒，颇斥佛教；十七岁，读云栖《竹窗随笔》，大悔悟；二十四岁，梦受教于憨山，欣然慕之；以道远未能往学；乃依雪岭出家，雪岭，憨山弟子也。

盖蕅益本出自禅宗，后拟注《梵网经》，作《四阄问佛》？一曰宗华严、二曰宗天台、三曰宗法相、四曰自立宗，频拈得天台；遂潜心研究天台著述。

晚年住灵峰，世称灵峰老人。

但蕅益于律、法相、念佛种种方面，著述颇多；因近世天台学者，与禅宗、华严、法相，各持门户之见，不能和合；心勿谓然，故决不以一宗学者自居寂于永历元年。

其著述现存者如下：

《楞迦经玄义》二卷《楞迦经义疏》九卷

《盂兰盆经新疏》一卷《占察善恶业报经玄义》二卷

《占察善恶业报经义疏》四卷《金刚般若经破空论》一卷

《金刚般若经观心释》一卷《般若心经释要》一卷

《法华经会义》十六卷《法华经纶贯》一卷

（（佛遗教经解》一卷《四十二章经解》一卷

《八大人觉经略解》一卷《阿弥陀经要解》一卷

《梵网经菩萨心地品合注》七卷《梵网戒本经笺要》一卷

《梵网经菩萨心地品玄义》一卷《四分律大小持戒犍度略释》一卷

《斋经科注》一卷《优婆塞五戒相经笺要》一卷

《羯磨文释》一卷《在家律要后集》三卷

《律要后集》一卷《梵网经忏悔行法》一卷

《毗尼事义集要》十七卷《沙弥十戒威仪录要》一卷

《大乘起信论裂网疏》六卷《唯识心要》十卷

《三十唯识直解》一卷《大乘百法明门论直解》一卷

《观所缘缘论直解》一卷《观所缘缘论释直解》一卷