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三主张建立人人自由人人平等新型的伦理关系（第9页）

；但其整个改良传统伦理的构想，仍以家庭为重点。

其思路可以演绎如下：以自由、平等为原则，以析产、分居为基础，借婚姻自由建立一夫一妻制平等和谐的小家庭。

由是，不仅可以化解僵硬古老的封建大家族，而且同时也就为国民进而发舒合群博爱的公德心，即发达社会伦理，创造了前提条件。

如果我们注意到，直到新文化运动时期，婚姻、家庭问题仍是其时新旧文化论争的重要内容，那么我们就不难想见国粹派的上述见解，在当时具有怎样的尖锐性和表现了怎样勇于进取的锐气。

固然，国粹派建立“人人自由，人人平等”

新型的伦理关系的主张，既是以卢梭的民约论为自己的理论依据，它便难以避免后者所具有的局限。

在他们的心目中，人同样“不是历史的结果，而是历史的起点”

；因此，他们未能从历史的发展中去理解和把握人们伦理道德观念的社会及阶级的本质，结果使自己所津津乐道的“人人自由，人人平等”

的论说，成了抽象空洞的伦理说教。

他们强调经济即财产独立为实现国民人格独立的前提，虽然不无道理，但却将这善果的获致寄托于资本主义的雇佣劳动制，又说明他们所憧憬的人伦和谐平等的未来社会，仍不过是将西方资本主义制度理想化了。

但是，他们毕竟有力地批判了封建的伦理道德，并提出了建立新型的家庭及社会伦理的大胆构想。

惟其如此，如果说18世纪末卢梭的民约论在当时的欧洲，充当了资产阶级反封建的思想武器；那么由于东西方历史的落差，20世纪初年国粹派借此理论倡言建立“人人自由，人人平等”

新型的人伦关系，则是从一个侧面，同样表现了近代中国资产阶级可贵的跨世纪的冲动。

[1]刘师培：《中国民约精义·序》，见《刘申叔先生遗书》，第16册。

[2]棣臣：《题〈国粹学报〉上刘光汉兼示同志诸子》，载《国粹学报》，第2年，第4期。

[3]柳无忌：《柳亚子年谱》，14页，北京，中国社会科学院出版社，1983。

[4]马叙伦：《中国民族主义发明家黄梨洲先生传》，载《政艺通报》，1903年，第20号。

[5]卢梭：《社会契约论》，24页，北京，商务印书馆，1982。

[6]刘师培：《中国民约精义·序》，载《刘申叔先生遗书》，第16册，卷1。

[7]刘师培：《理学字义通释》，载《国粹学报》，第1年，第8期。

[8]刘师培：《伦理学教科书》，第1册，第6课，见《刘申叔先生遗书》，第65册。

[9]见《社会契约论》，23页译注③，北京，商务印书馆，1982。

[10]刘师培：《理学字义通释》，载《国粹学报》，第1年，第8期。

[11]刘师培：《无政府主义之平等观》，见《辛亥革命前十年间时论选集》，第2卷下，918页，北京，生活·读书·新知三联书店，1978。

[12]邓实：《法群第一》，载《政艺通报》，1903年，第20号。

[13]马叙伦：《孔氏政治学拾微》，载《国粹学报》，第2年，第5期。

[14]章太炎：《读佛典杂记》，载《国粹学报》，第1年，第3期。

[15]见《訄书》重订本，《章太炎全集》（三），239页，上海，上海人民出版社，1984。

[16]见《訄书》重订本，《章太炎全集》（三），236、237页，上海，上海人民出版社，1984。

[17]见《章氏丛书》。

[18]刘师培：《攘书·罪纲篇》，见《刘申叔先生遗书》，第18册。

[19]刘师培：《东原学案序》，载《国粹学报》，第1年，第5期。

[20]黄节：《黄史·伦理书》，载《国粹学报》，第1年，第8期。

[21]马叙伦：《孔氏政治学拾微》，载《国粹学报》，第2年，第5期。

[22]刘师培：《攘书·罪纲篇》，见《刘申叔先生遗书》，第18册。

[23]刘师培：《伦理学教科书》，第1册，第2课，见《刘申叔先生遗书》，第65册。

[24]刘师培：《理学字义通释》，载《国粹学报》，第1年，第9期。