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三主张建立人人自由人人平等新型的伦理关系（第8页）

其在婚姻问题上的反封建精神是十分鲜明的。

同时，与主张“婚姻自由”

相联系，国粹派否定封建的贞节观念。

他们认为，汉以降，女子贞节之名兴，是夫权日隆的产物。

男子“恐女子之舍己他适，乃以权力压抑之；又恐己死之后，女子不能为己守也，乃创为殉节之说，以压抑女子于无形”

。

清议为之表扬，国家为之奖励，女子多惑虚名，夫死殉节，其道可哀。

刘师培说：“天地之性人为贵，今也以身殉夫，在夫为不仁，在妻为不智，不仁不智，何得谓之知礼哉[49]”

！

应当指出的是，刘师培等人虽然主张婚姻自由，反对女子守节殉夫，但他们均未能提出女子还当享有离婚的自由。

黄节甚至认为，在实行一夫一妻制之后，即当“示以女子无二适之文”

[50]。

同样，苏曼殊主张恋爱自由、一夫一妻，同时却又强调“一与之齐”

，“终身不改”

[51]。

可见，他们毕竟尚缺乏进一步的勇气。

但柳亚子则不同，他认为，传统的所谓“女德”

、“妇道”

，都不过是“伪道德”

。

男女婚姻当以双方的爱情为基础，既无爱情可言，女子有提出离婚的自由：“堂上戔戔之礼，于女子自固无丝毫之责任；爱情不属，即废婚不为无信”

[52]。

这在当时，自然更属石破惊天之语。

5.人人谋经济独立。

择业治生，为天赋之人权，同时也是助益社会、国家，人人当尽之义务。

“人人能治生，则人人不复仰给于他人，而咸为自立之民”

[53]。

经济即财产权的独立，是伦理即人格独立的前提：“人之对于自己而有财产，如是乃不失其自主权”

[54]，故个人财产神圣不可侵犯。

由此可知，中国传统家族伦理的改造，归根结蒂，又必须“自分居、异财始”

。

黄节说：“神州父子之伦理大变通者，得两义：曰析产，曰异居”

。

刘师培则谓，社会伦理的改造，须泯主仆之分，“使世之乏资财者，悉行作工自由之制，作工自由即雇工之制也，以争存于社会之中”

。

由上不难看出，他们虽然也强调“伦理不以家族为范围”

，当教育国人懂得国家重、家族轻，“不以私恩废公义”