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二文学形式表达的基本原理和技巧（第9页）

这是摆在当今节奏理论面前的一个任务。

可以设想，这一系统化的工作是不会成功的，因为，事实上问题原本不在于复杂化的节奏，而在于节奏的违反，并且这种违反是不可预料的，如果这一违反变为规范，那么，它便会失去其作为困难化手法的作用。

但我现在不准备更为详细地讨论节奏问题，我将写专文来探讨这个问题。

（[俄]什克洛夫斯基：《作为手法的艺术》，《俄国形式主义论选》，方珊等译，北京，生活·读书·新知三联书店，1989）

二、刘勰论文学艺术的内容和形式的关系

圣贤书辞，总称文章，非采而何！

夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。

虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。

若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。

故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五情是也。

五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章，神理之数也。

《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言未尝质也。

老子疾伪，故称美言不信；而五千精妙，则非弃美矣。

庄周云辩雕万物，谓藻饰也。

韩非云“艳乎辩说”

，谓绮丽也。

绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。

研味《孝》、《老》，则知文质附乎性情；详览《庄》、《韩》，则见华实过乎**侈。

若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。

夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。

故情者，文之经，辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。

昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。

何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。

故为情者要约而写真，为文者**丽而烦滥。

而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。

故有志深轩冕，而泛咏皋壤，心缠几务，而虚述人外，真宰弗存，翩其反矣。

夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。

夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本。

言与志反，文岂足征！

是以联辞结采，将欲明经，采滥辞诡，则心理愈翳。

固知翠纶桂饵，反所以失鱼。

言隐荣华，殆谓此也。

是以衣锦褧衣，恶文太章；贲象穷白，贵乎反本。

夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。

赞曰：言以文远，诚哉斯验。

心术既形，英华乃赡。

吴锦好渝，舜英徒艳。

繁采寡情，味之必厌。

（刘勰：《文心雕龙·情采》）