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二 悲剧喜剧论（第4页）

4.［古希腊］亚理斯多德：《诗学》，罗念生译，北京，人民文学出版社，1962。

■经典文献

悲剧批评的基础

亚理斯多德为悲剧下了这样的定义（他的定义中我认为不必要的部分略去不论）：悲剧是一个完整的、伟大的、可能的行为的模仿；这种行为被作者表现了出来，而不是叙述了出来；这种行为由于引起了我们的恐怖和怜悯，能够帮助我们消除心中存在的这两种**。

更概括地说：悲剧描写或刻画了一种行为，这种行为必须具有上述的一切性质。

首先，它必须是一个或单一的行为，即是说，它绝不能是一个人的——例如亚力山大大帝或裘力斯·恺撒——生平史，而只能是他们的一个行为。

这就否定了莎士比亚所有的历史剧，它们表现了史实而不是悲剧，而且全都由双重行为构成的。

为了避免讽刺别人，我愿大胆以我自己的剧本《摩登婚姻》为例，那个剧里显然有着两个并不互相依存的行为。

但我们不能恰当地说“伊狄浦斯”

中也有着两个行为，因为阿特拉斯特斯和宙力迪斯的爱情必须依赖主要的剧情，他们的爱情是交织在那个剧情中的。

制定这条法则的很自然的原因是明显的：两个不同的独立的行为会分散观众的注意力和关怀，因而破坏诗人的本意；如果诗人旨在引起恐怖和怜悯，而他描写的一个行为是喜剧的，另一个是悲剧的，那么前者就会取悦观众，完全使他的主要意图落空。

因此在悲剧里，一如在透视中，必须有一个观察点，所有的线条都在那儿终止。

否则眼睛移动，作品也就不会真实。

希腊舞台上就是这么做的。

但在罗马戏剧中泰棱斯有了发明：他的全部剧作都有双重行为。

他习于把两个希腊喜剧译过来编成一个自己的剧本，他们的行为都是喜剧性的，其中一个是主要的，另一个则是次要或从属的。

这种做法在英国舞台上很流行，使我们获得变化多端的乐趣。

正如行为必须是单一的，这样的行为也就必须井然有序，即是说，必须有一个自然的开始，一个中局和一个结尾。

亚理斯多德说，一个自然的开始就是指那不可能被安置在另一事物后面的情节。

关于中局和结尾，同理类推。

这个主张将否定模仿西班牙新剧情节的一切剧本，在那种剧本里意外事件层出不穷，最初的情节也很有理由变为最后的。

作者不去弥补那阻碍剧情发展的东西，而是使一个突然事件自然而然地导致另外一个，否则它就会是一个闹剧，而不是一出戏剧了。

《遭到轻视的侍女》就属于这类的性质：第一幕里的任何一场都有同样充分的理由放在第五幕里。

而且如果行为必须是单一的，那么悲剧也同样应该以那个行为做结局。

因此在《麦斯泰法》中戏剧应该自然地随着冉格之死而结束，而不应该再表现饭后祈祷时传饮的祝杯，索尔曼和罗克索拉娜的离婚了。

构成悲剧的行为的下述性质很简单明了，不须我解释。

它必须是伟大的行为，包含伟大的人物，以便与喜剧相区别，喜剧中的行为是琐屑的，人物是微贱的。

这种行为最后一个属性是它必须是可能的，同时又是可敬的、伟大的。

它没有必要具有历史的真实性，但是永远有必要酷似真实，要有超过起码的可能性；所谓“可能的”

是指成功或发生的机会多于不发生。

因此创造可能的情节而又使它奇异引人就成为诗歌艺术中的最艰巨的任务；因为不奇异引人的就不会是伟大的；不可能的情节又不会取悦有理智的观众。

这样的行为必须被作者表现出来，而不是叙述出来，使诗剧与史诗相区别。

不过我得赶快谈谈悲剧的目的或范围了：它的目的是改正或消除我们的**——恐怖和怜悯。

使观众在愉快中得到教益是一切诗歌的总目标。

哲学能给人教益，但它通过概念来完成这个工作，那就不是愉快地，或者不如通过例子那样令人愉快。

通过例子来消除**因此是悲剧所能产生的特殊的教育作用。