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二 悲剧喜剧论（第9页）

他必须逐步地感动他们，点燃他们的情绪，否则他会遭遇到这样的危险，他把自己的一堆残梗点燃，烧得一干二净，而站在他四周的人却一点也没得到暖和。

那些根据亚理斯多德的权威来证明诗的狂热是合理的人们，读错了本文，因此也就解释错了。

当亚理斯多德说诗“属于天才或疯子”

，说它总有一些不是属于天才便是属于疯子的因素的时候，我以为人们把它读错了。

比较可能的情况是原文是这样的：诗属于天才而不属于疯子，它属于才智之士而不属于疯子狂人。

这样当情绪被简单地当做情绪来考虑的时候，它们就会永远保持在同样的**中，因而受到损害。

一个乐器，它所有的弦线一开始就拨到最高的调子，而且发出同一个音响，那么它还能奏出什么乐章来呢？不过这还不是最坏的情况，因为人物也同样承担这一般性的灾难。

如果你认为情绪是产生在他们身上的，必然得到的推论是，当每个人都在咒骂、发誓、声嘶力竭地呼喊之际，人与人是不能依靠言谈来区分的。

仿佛所有角色的唯一任务是在毕林斯门[10]争夺奖金，或者仿佛悲剧发生的地点是在伯利恒[11]。

假定诗人要把这人写成急躁的，那人写成耐心的，但当他们在作品中混合以后，你就没法把他们区分开来，因为那个说是有耐心和驯顺的人只在没有开口以前是这样的，只要他的话匣一开，他会像戏中最狂妄的英雄那样地讲得又激烈又大声。

这样一来，人物只在名义上是有区别的。

实际上，戏中所有男女都是同一个人。

不能以理智控制想象的人不该妄图写作：对于一个不熟练的骑手，一匹贪嘴而没有衔索的老马是最最危险的。

因此，一个想通过描写热情而引起观众动心的诗人必须做好准备工作而不能一冲而上。

奥维德[12]在艾杰斯和由力赛斯的台词中明智地表现了这两种不同的途径：艾杰斯一开始就大声叫嚷，凭造物主起誓——“我们来吧，哎哟天帝啊，他说”

。

由力赛斯，相反地，尽他所有的顺从和一个明理人的全付镇静为观众作好心理准备。

他发现他的裁判者心神宁静，因此从容地轻轻地和他们一同出发，一直等他逐步地使他们热情起来；然后他加速步伐，用自己的**席卷着他们前进，但又这样安排他的呼吸，使他需要的时候不会换不上气，一直到最后保持着他最大限度的能力。

你看，他们的成功是相应的。

观众只赞赏艾杰斯的话——

群众欢呼赞扬

先说话的人；

而裁判员却把他们所争夺的奖金给了由力赛斯——高贵的人们受了感动，口才的力量也就显露出来，善于辞令的人得到了勇士的盔甲。

其次一个必要的法则是不要在对话中放入任何足以阻碍你发动情绪的东西。

如我已经说过的，过多的突然事件足以阻碍诗人，就如骚尔的手臂阻碍台维德一样。

因为他们所引起的众多的情绪永远互相交叉，彼此排挤出正路之外。

一个想同时处理欢乐和悲哀两种情绪的人很可能引不起任何一种效果。

此外，还有另一种障碍需要清除的，那就是锋利的才华表现，不合时宜的文句。

这些与狂热的情绪并无相关之处：没有人，他的心灵在痛苦之中还会好整以暇锤炼句子巧作比喻的。

我所以提起这种错误倒是为了提醒自己以往的过失。

我也不愿意放过自己，这里我只从《印度皇帝》中举出这类的一个例子。

遭到敌人追捕、正在寻找避难之地的蒙德若玛在没有掩护的情况下站着谈话，用长达六行的比喻向锡台利亚叙述他的险境——

就像吓坏了的旅人在沙漠上

看见大海的波浪自远处翻滚而来……

我那位印度君主作为一个岛国的王子算是擅长航海的，自从在第一幕中他派遣儿子去发现大海以后已经大有进步。

这个意象在另一个人身上，在另外一个时间里是不错的：这里不是合适的地方。