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四兴辞批评（第7页）

或“美国化”

，而是指如下状况：地方生活总是受到远距离的其他民族生活的这样或那样的影响，因而如果不从全球范围内思考就难以理解地方生活及其变化。

马山丢枪的后果，如果被仅仅理解成危及云理乡小镇安全，则远远不足以阐明他及其他公安干警的焦虑的实质；只有当它被阐释为时刻威胁着省城和祖国心脏北京的安危时，即只有当这个地点的事件被纳入全国视野去透视时，他们的焦虑才变得可以理解了，具有充分的合理性。

在地方生活的全国性或全球性语境中，个人的无地焦虑和地点流动都具有一种必然性。

而或许正是由于如此，经常处于流动中的中国人，会情不自禁地喜欢上通俗歌曲《常回家看看》（车行词，戚建波曲，1998）。

对此不妨略作分析，以为一则旁证。

“找点空闲找点时间，领着孩子常回家看看。

带上笑容带上祝愿，陪同爱人常回家看看。

妈妈准备了一些唠叨，爸爸张罗了一桌好饭。

生活的烦恼，跟妈妈说说。

工作的事情，向爸爸谈谈。

常回家看看，回家看看，哪怕帮妈妈刷刷筷子洗洗碗。

老人不图儿女为家做多大贡献，一辈子不容易就图个团团圆圆。

常回家看看回家看看，哪怕给爸爸捶捶后背揉揉肩。

老人不图儿女为家做多大贡献，一辈子总操心奔个平平安安。”

“常回家看看”

，一声充满亲情而又温和的规劝，胜过千言万语、千呼万唤，煽动起、催动着千千万万男男女女的无地焦虑和回家情怀，使得他们不远千里万里排除千难万难也要奔回父母的身边实现短暂的团圆。

“回家”

是来自过去的生活地点及其固定生活记忆的无意识召唤，看来构成对当下无地生存与流动性格的一种否定，和对原初依地生存及固体性格的一种回归。

但问题就在于，这种对无地生存或流动生活的否定，却恰恰是通过地点流动本身来完成的，从而就形成以流动否定流动的奇特悖论，结果是使地点流动无尽地再生产下去。

同时，“回家”

而不是“在家”

，“回家看看”

而不是“在家待着”

，表明无地焦虑以及流动生存注定了会循环往复地持续下去，从而不停顿地再生产出人们的“常回家看看”

这一日常生活欲望。

道理很简单：愈是流动在外的游子，对“家”

的记忆才会愈益珍视，他们的“常回家看看”

的无意识渴望才会因被压抑而变得愈益强烈，从而推演出“常离家生活”

又“常回家看看”

的互动型生存轨迹，形成流动—回家—再流动的循环圈。

诚然，这首歌并没有在字面上特别强调地点的重要性，但实际上，整首歌在其字里行间都在述说着人们的一个日常现实——流动、流动、再流动，以及由此而生的种种生存体验。

无论如何，在《常回家看看》的旋律中，这种无地焦虑和流动生存已经推演成为当前中国人的一种普遍命运和自主选择。

《寻枪》透过马山的寻枪过程，更是在对一个高度浓缩的特殊时刻的强力轰击和细密探测中，让公众体验到渗透于日常生活的无所不在的无地焦虑和流动生存现实。

如此，影片的文化意义已经显露了。

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