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第三 鲁迅的诗歌与杂文（第10页）

第二是狭义的杂文概念。

除了《坟》《集外集》《集外集拾遗》等比较适合广义的杂文概念，《热风》《华盖集》《华盖集续编》《而已集》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等杂文集中虽然也有文体驳杂的现象，然而数量较少，因而更适合于狭义的鲁迅创造的杂文概念。

这种鲁迅非常喜欢运用的文体，与纯粹理论与逻辑形态的论文的区别，就是字里行间渗透着情感与形象；但与纯文学的区别，又是以论述问题或论战的形式出现的，因而这是一种介于论文与纯文学之间的边缘性文体。

不过，对鲁迅杂文一般性的概括总要以牺牲感性的生动丰富性为代价。

鲁迅杂文的文体特征受发表媒介的潜在制约是很明显的：《热风》里的杂文很多都是在《新青年》的“随感录”

与《晨报副刊》上发表的，这些栏目要求短小精悍，直指问题的核心；而《坟》中的许多杂文则是在同人刊物《语丝》与《莽原》上发表的，可以比较从容，随心漫谈，剖析国民性也极为深刻，由此造成了这两本杂文集风格的不同。

鲁迅与“正人君子”

论战的杂文都收集在《华盖集》与《华盖集续编》中，然而这两本杂文集中也有很多深刻剖析国民性的杂文。

当然，媒体的潜在制约也不能一概而论，《申报·自由谈》固然成就了鲁迅的杂文集《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》，然而，这三本杂文集的风格并不相同，尤其是《伪自由书》与《准风月谈》，前者直言攻击社会弊端，后者则含蓄蕴藉而更富有诗意。

这三本杂文集与稍后出版以“且介亭”

命名的三本杂文集，艺术风格差异更大。

“且介亭”

命名的三本杂文集显得更为深沉，鲁迅暮年的孤寂时有流露，对国民性的剖析更为深刻，杂文技巧也更为圆熟。

在鲁迅文化批判与剖析国民性的杂文中，从一枝一叶来看中国文化传统及其在国民心理中的积淀是最显著的特色。

鲁迅很少对国民性进行整体的理论概括，却从雷峰塔的倒掉看到了奴才式的破坏对于中国的危害，从人们惋惜西湖十景少了一景剖析国人的“十景病”

与“大团圆”

心理，以及由此而使中国不产生悲剧或喜剧，从兑换钞票联想到“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”

，从细腰蜂想到统治者对人民的麻醉，从一面铜镜想到了“汉唐精神”

，从照相合成的“求己图”

看到国民的奴性……从一滴水看太阳的光芒，既形象生动，又极为深刻。

鲁迅与人论战的杂文与一般论战的论文不同，不是层层说理，而是在反语讽刺中抓住对象致命的一点加以攻击，因而除了个别的篇章，大都也属于狭义的杂文之列。

鲁迅的杂文主要受传统文学尤其是魏晋文章的影响。

中国受过良好传统教育的人对鲁迅的杂文的评价并不在他其他文体的作品之下；西方学者则多喜欢鲁迅的小说，而不喜欢鲁迅的杂文。

将鲁迅的小说与杂文进行互文性的阅读，不失为一种好的学习方法。

原典阅读

捧与挖

中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。

压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”

而灭亡。

到这样，他们这才安心了。

压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。

伶俐的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔老，捧戏子，捧总长之类；但在一般粗人，——就是未尝“读经”

的，则凡有捧的行为的“动机”

，大概是不过想免害。

即以所奉祀的神道而论，也大抵是凶恶的，火神瘟神不待言，连财神也是蛇呀刺蝟呀似的骇人的畜类；观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入的，并非我们的“国粹”

。

要而言之：凡有被捧者，十之九不是好东西。