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第三 二祖慧可的史事宗系与思想兼论金刚三昧经的主旨及其作者等问题（第5页）

所言行入，则融合四行而成。

所谓“心不倾倚，影无流易”

意为“得失随缘，心不增减”

，对于外缘苦乐安心不动，指前二行。

“静念无求”

为无所求行。

“捐离心我，救度众生，无生无相，不取不舍”

指称法行，意为“法体无悭于身命”

“摄化众生，而不取相”

。

因此此经中的二入是由达摩所传二入演变而来，而完全这一演变的，很可能是二祖慧可，称法行提到“达解三空”

，而此经入实际品则对三空进行了解释，以为三空即“空相亦空，空空亦空，所空亦空”

[10]，可见此经与达摩一系具有密切的关系，并非是偶然的相合。

此经对后世禅宗亦有很大影响，四祖道信曾言此心亦名“菩提、金刚三昧、本觉等”

[11]，相传为弘忍所作之《最上乘论》有“趋金刚三昧”

之句，六祖惠能言“不增不减自金刚，身去身来本三昧”

，六祖弟子玄策曾云“禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想”

，显然出自此经无生行品“禅性无生，离生禅相（想），禅性无住，离住禅动”

[12]。

神会亦很重视此经，在《神会语录》答远法师问[13]中多处引用此经，其弟子摩诃衍亦在与印度密宗辩论时引用此经[14]。

慧可是有可能编撰此经的。

《续高僧传·法冲传》提到达摩禅师将《楞伽经》传布南北，忘言忘念无得正观为宗，“后行中原，慧可禅师创得纲纽，魏境文学多不齿之”

。

表明慧可曾依《楞伽经》而作，如讲到五法、自觉圣智、如来禅等，并会合般若空宗与佛性有宗，与《楞伽》宗旨一致。

道宣以达摩一系为幽玄之“虚宗”

，此经言无相、无相、性空等义，正合虚宗之义。

又此经言如来藏会合真空与妙有，亦与慧可思想一致。

此经总持品有“法若如是，法则无待；无待之法，法应自成”

之句，特引庄子之“无待”

，慧可早年精通老庄之学，如此直用老庄之义，正显示了慧可以经教为方便而不顾及内外之别的特点，这也许正是魏境文学多不齿之的原因之一。

此经亦言“本觉”

，故与《起信论》有关。

元晓对此经与《起信论》在理论方面的关系理解很深，其著《金刚三昧经论》，便多以论（《起信论》）解经（《金刚三昧经》）。

慧可编著此经亦是为了从理论上对抗地论师，其时地论一派尤其是慧光南道人才辈出，又与朝廷关系密切，在理论上又有慧光、法上等著经疏，颇多建树，故势力很大，如日中天。

慧可一派势单力孤，没有官府的支持，又时常遭受僧稠一系的排挤和打击，为了使己宗得以生存发展，就必须在理论和禅法方面显出殊胜，压倒对方。

慧可不愿像慧光、僧稠一派一样亲近帝王，结交官府，就只能力求在理论方面显出特色、吸引民众。

而当时慧光法师是一位智慧广大、知见渊博的杰出人物，其著《起信论》又被后世托名马鸣，影响日巨，要想压倒对方实为不易。