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第一 惠能生平考证（第11页）

此书原名过于冗长，最澄进献时称为《曹溪大师传》，但这并不是原有的书名，故后世屡有改易，无著道忠称之为《六祖大师别传》，祖芳以之作《曹溪大师别传》，未有固定的名称。

《别传》虽然有许多差失，但它记录了一些非常重要的原始材料，对研究六祖历史和《坛经》有很大价值。

从其内容来看，其材料来自神会和令韬（“行淊”

）两系的传说，诸弟子中有关两人的记述最多。

传中提及的六祖弟子有印宗、神会、行淊（令韬）、灵振（不在四十三人之列，然独受六祖赞赏）、崇一（宗一）、韦據，连法海的名字都未见，亦未提及《坛经》，大概多述《坛经》未记或记而未详之事。

传中对神会很推重，称之密受付嘱，并受六祖印可，得真正受三昧，可见当时神会一系影响很大，可能当时普遍认为神会是六祖的传人。

为了特别抬高神会，还故意说六祖仪凤元年（676）四月八日初开法时神会便在，其实当时神会尚未出生，其十三岁时也未隶籍荷泽寺，所谓“时有荷泽寺小沙弥神会，年始十三”

云云，编造得实在离谱。

胡适早已在《坛经考之一》中指出其中五祖传法惠能时的法语实是取自神会《显宗记》，这表明其与神会一系的传说关系密切。

《别传》中还有一个非常重要的记载，即二十八祖说和传衣说。

传中述五祖告诉惠能说：“如来临般涅槃，以甚深般若波罗蜜法付嘱摩诃迦叶，迦叶付阿难，阿难付商那和修，和修付优波掬多。

在后展转相传，西国经二十八祖至于达磨多罗大师，汉地为初祖，付嘱惠可，可付璨，璨付双峰信，信付于吾矣。

吾今欲逝，法嘱于汝。

汝可守护，无令断绝。”

又云“衣是西国师子尊者相传，令佛法不断”

。

此二十八祖说唯见于曹溪原本（及宗宝本、德异本）和《宝林传》，而传衣始于师子尊者说唯见于《宝林传》，诸本《坛经》皆无此说，《神会语录》和《历代法宝记》均言传衣始于菩提达摩，可见《别传》与《宝林传》颇有关系。

最澄可能是看到或听人讲到《宝林传》一书的部分内容，又加上神会一系的传说，编成此传。

《别传》记宝林寺之由来和历史很详细，最澄未到过曹溪，可能取之于《宝林传》。

自《宝林传》之名可知此书必然要详述宝林寺之历史，《别传》所述正合此义。

然从传中所记诏书的错误和全篇章法的混乱可知最澄可能未见《宝林传》原书，只是见其残部或听人讲述而记，故多有脱误不详之处。

如于“开元十一年”

下接“有潭州瑝禅师”

，显然不合，应于其后接别的内容，或许正应是“孝子”

来取六祖之首事，而误将此事当作开元二十七年（739）之事。

因为瑝禅师事下文有景云二年（711）二月八日悟道之记载，自然不应云开元十一年瑝尚未悟道。

瑝禅师事后有“皆是能大师门徒也”

之句，而此事只涉及大荣（应是“玄策”

之形误）和智瑝两人，且事实上专述智瑝禅师事，故还应有其他弟子之事（如《坛经》参请机缘门所述），而最澄不知，或听后忘记了，或讲述者自己也记不全。

这也证明最澄只是记录整理，并非有意著六祖传记，其误脱缺失之处是由于材料不备，并非作者不懂章法、不善著文。