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第一 惠能生平考证（第10页）

更加合适。

文中有许多音误，表明此篇中有不少地方是听人讲述而记录整理的。

如“隋”

作“随”

，“刘至略”

（曹溪原本作“刘志略”

），“人（应作‘仁’）者心自动耳”

，“时门人僧崇一”

（《传灯录》《传法正宗记》作“宗一”

，为四十三位嗣法得旨者之一）。

又云“敕杨鉴”

，曹溪原本附录作“杨缄”

。

由此诸多音误可知，《别传》部分内容还有可能是作者听人讲述有关六祖之事，记录整理而成。

从其错误之怪谬可知作者对汉语掌握程度之不佳，因而《别传》作者很可能并非胡适所云的“浙东陋僧”

，而是时在浙东的传教大师最澄，更确切地说，最澄是《别传》的编著者。

言最澄本人为《别传》编著者，还有许多根据。

文中误将中宗作高宗，置上元于乾元之前，以及其诸多时间错误，说明作者对唐朝当时情况很不了解，本国人不至于出此笑话。

文中时间错误与末后题记之误相应，正见编著者与题记者为一人，表明此传确是最澄所编，其错误是由于他对中国历史的不了解，若是本国人，绝不会不知其年是贞元二十一年乙酉而误将二十一年乙酉当成十九年乙酉。

《别传》标题冗长，章法混乱，这并非最澄本人水平不够，而是因为他所听到的东西比较杂乱，讲述者的水平、记忆力有限。

自其标题来看，他本来没想写成一篇专门的六祖传记，而是把所听到的（还有看到的）有关六祖的资料大致按时间顺序汇集起来，成为一篇笔记体的杂录。

谓最澄为《别传》的编著者，还不足以成为定论。

关键是如何解释“贞十九二月十三日毕”

。

这一题记或者是写作时间，或者是抄写时间。

如果是抄写时间，也有两种可能，一是最澄得到的抄本的抄写时间，一是最澄本人的抄写时间。

前文将此解释成最澄本人的编写时间，并提供了一些证据，然其中也有不少疑问。

最澄《台州录》末有“大唐贞元贰拾壹年岁次乙酉贰月朔辛丑拾玖日乙未”

之题记，表明他是知道其年为贞元二十一年的，虽然最澄的口语不大好，还需要义真作为译语，但入其国而不知其年号岁次，这种可能性到底有多大则很不好说。

《曹溪大师传》列入《越州录》中，如此则应是贞元二十一年二月十九日后至五月间在越州所抄写，如果是二月十三日抄写或编著，就应列入《台州录》而不是《越州录》中。

抑或是最澄本于台州时所写，后又于越州重新抄录，故列入后录，然此说终觉牵强。

祖芳书后以贞元十九年为乙酉岁，将之推迟了两年，与书中错误相应，然而又谓“大师迁寂乃唐先天二年，至于贞元十九年，得九十一年”

，时间又不错了，这到底是为何，不好解释。

假如是最澄编著，其中“编”

的成分到底有多少则很难说，其中有些错误很可能《宝林传》等所引资料原来就有。

如果将此题记作为写作时间，即贞元十九年（803）二月由一不知名的僧人写成此传，也有可能。

其时《宝林传》已经面世，虽然可能尚未流行，其部分内容却有可能为人所知，作者杂取《宝林传》与神会系之说，写成此传，两年后为最澄所见，予以抄录，也很有可能。