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第三专题 民本仁爱（第2页）

，愤怒地指责统治者“率兽而食人”

，并提出了震古烁今的名言：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

荀、孟虽然主张有异，但对于重民爱民则如一。

荀子传述了“君舟民水”

的思想，且重新论证了“天之立君，以为民也”

的古典民本理论。

曹操作为一个政治家、军事家，戎马倥偬之余，也能关心人民疾苦，“白骨露于野，千里无鸡鸣”

就是其忧民胸怀的真实写照。

李白的《宿五松山下荀媪家》和杜甫的《客从》反映的并非乱世，而是千秋称道的“开元盛世”

。

盛世如此，则一观《垂老别》，“安史之乱”

后民瘼可知矣。

苏轼的《荔支叹》与杜牧诗可谓异曲同工，咏物而不滞于物，所叹岂唯荔枝！

如此，则张可久的《卖花声·潼关怀古》纵览千古的“读书人一声长叹”

也就落到了实处——秦汉如何，唐宋又如何，都只是“生民涂炭”

！

用鲁迅的话来说，不过是“做稳了奴隶的时代”

而已。

这里的李贽《老子解》选文，恰恰就表明了早期启蒙思想者不愿意做奴隶，而极力争取平等的努力。

被视为“异端”

的李贽，偏偏能契合现代文明，提出“圣人与万民同一中”

的思想。

明末清初，是“天地大崩解”

的时代，思想家们层出不穷，但在政治思想上，黄宗羲无疑是跨时代的，他在《原君》里大声疾呼的“为天下之大害者，君而已矣”

，即令清末，不遑多让，可谓中国古代民本思想的巅峰。

然而，需要澄清的是，民本毕竟不等于民主，两者的差异不可以道里计。

我们需要关心的是，民本思想是否有可能成为中国自身的民主内生性萌芽呢？这个问题目前众说纷纭。

但较具共识的一点是，几千年以来，真正进入统治者视野的是民生问题，民生的本质就是民本。

“民惟邦本，本固邦宁”

，其要义就在于民本是一种工具理性的视角，“邦宁”

才是统治者真正的目的。

所以，尽管民本思想发展到邓牧的《君道》、黄宗羲的《原君》，敢于公然指斥君主，张扬民意，但是，这仍然不是现代意义上的民主。

事实上，中国传统本身并不具备萌生真正民主的思想土壤，“仁爱”

思想的出现，某种程度上就表明了这一点。

有了民本，才会有仁爱，仁爱是民本的合理延伸。

没有对人民之于统治的重要性的深刻认识，是不可能明了仁爱的意义的。

民本是基础，仁爱是升华。