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第三专题 民本仁爱（第3页）

作为一种思想，仁爱比民本要深刻得多。

仁爱思想虽然同样在三代就已经萌芽，但直到孔子，才获得了前所未有的发展。

仁爱思想，贯穿于孔子和儒家思想的始终，也主要存在于历代儒者的主张之中。

（这一点，需要与墨子主张的“兼爱”

区别开来，故本专题不选《墨子》）一本《论语》，提到“仁”

的次数多达109次，比较清晰地体现了孔子以“仁”

为核心，改造古礼的思想和方法。

孔子的“仁”

，首要含义在于“仁者爱人”

，其“为仁之方”

在于“忠恕之道”

。

“忠”

即“己欲立而立人，己欲达而达人”

，“恕”

即“己所不欲，勿施于人”

。

孟子加以发挥，提出了“不忍人之政”

和“四端”

说。

在孟子看来，“仁”

跟利益没有必然的联系，“上下交征利而国危矣”

。

孟子提出了仁爱的根本次序，“亲亲而仁民，仁民而爱物”

，对宋明理学产生了深远影响。

“文起八代之衰”

的韩愈曾在《原道》中加以归纳，曰：“博爱之谓仁。”

到了宋代，理学大盛，终于孕育出了“横渠四句教”

：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

不仅如此，张载还在《西铭》中提出了“民吾同胞，物吾与也”

的追求，使得仁爱思想终于体系完善、次第清晰，即仁者修身、孝悌为本、仁民爱物，层层推扩，直至“民胞物与”

的宇宙胸怀。

从本质上来说，儒家的这种仁爱观是建立在亲疏远近、尊卑贵贱的等级观念基础上的“等差之爱”

，具有同心圆式的由近及远、推己及人、层层扩展的特点，总体上展现了古人对于“修齐治平”

的远大抱负。

继承发扬古代的民本思想和仁爱精神，对于当下培养同情、关心、爱护他人的社会公德意识，和热爱、保护自然环境的自觉意识，实现社会的全面和谐，都有着积极而深远的意义。