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三大公报与北平知识群体的媒介网络02（第5页）

[51]汤一介：《“真人”

废名》，载《万象》，2002（9）。

[52]黄延复：《二三十年代清华校园文化》，410页，桂林，广西师范大学出版社，2000。

[53]“场域”

（field）与“惯习”

（habitus）是布迪厄在研究社会实践中所创生的两个关键概念。

简单地说，“一个场域由附着于某种权力（或资本）形式的各种位置间的一系列客观历史关系构成，而惯习则是由‘积淀’（deposited）于个人身体内的一系列历史的关系所构成，其形式是知觉、评判和行动的各种身心图式（schemata）。”

布迪厄认为，“每个场域都规定了各自特有的价值观，拥有各自特有的调控原则（regulativeprinciples）。

这些原则界定了一个社会构建的空间。

在这样的空间里，行动者根据他们在空间里所占据的位置进行争夺，以求改变或力图维持其空间的疆界或形式。”

布迪厄将“惯习”

看作“一个生成性方案的系统”

（asystemeiveschemes）或者结构性机制（strugmeism），它是“持久存在而又可变更的性情倾向的一套系统，它通过将过去的各种经验结合在一起的方式，每时每刻都作为知觉、评判和行动的母体发挥其作用”

。

惯习作为一种无意识的计划运作，在社会结构与特定场域的互动所界定的可能性空间中发挥作用。

惯习的概念以实践为本体，将个体行为理解为受到社会条件的结构性制约、却又不是结构逻辑的直接结果。

由此，惯习是一个实践性概念，既是客观的又是主观的，是结构与行动、社会与个人之间的动态互动。

这在本体论与方法论上超越了“结构决定论”

与“主观意志论”

的二元对立。

此处参考了刘擎：《当代中国的知识场域与公共论争的形态特征》，见氏著：《悬而未决的时刻：现代性论域中的西方思想》，北京，新星出版社，2006。

[54]吴相湘：《胡适“但开风气不为师”

》，转引自《胡适传记三种》，224页，合肥，安徽教育出版社，2002。

[55]胡不归：《胡适之先生传》，转引自《胡适传记三种》，24页。

[56]胡不归：《胡适之先生传》，转引自《胡适传记三种》，24页。

[57]胡适：《胡适日记全编》（第6卷），51页。

[58]胡适：《胡适日记全编》（第6卷），91页。

[59]胡适：《胡适日记全编》（第6卷），152页。

[60]胡适：《胡适日记全编》（第6卷），332页。

[61]胡适：《胡适日记全编》（第6卷），377页。

[62]废名致胡适信，见中国社科院近代史研究所中华民国史组编：《胡适来往书信选》（中册），44页，北京，中华书局，1979。

[63]桑兵：《近代中国学术的地缘与流派》，载《历史研究》，1999（3）。

[64]周作人（开明）：《十字街头的塔》，载《语丝》，1925（15）。

[65]周作人：《苦雨斋之一周》，载《现代》，1932，1（5）。

[66]周荣德：《中国社会的阶层与流动——一个社区中士绅身份的研究》，112～113页，上海，学林出版社，2000。

[67]张菊香、张铁荣编：《周作人年谱》，417页，天津，天津人民出版社，2000。

[68]张菊香、张铁荣编：《周作人年谱》，497页。