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三大公报与北平知识群体的媒介网络02（第4页）

[20]胡适：《胡适日记全编》（第6卷），279页。

[21]耿云志、欧阳哲生编：《胡适书信集》（中），632页，北京，北京大学出版社，1996。

[22]耿云志、欧阳哲生编：《胡适书信集》（中），683～684页。

[23]胡适：《胡适日记全编》（第6卷），307页。

[24]胡适：《胡适日记全编》（第6卷），第361页。

[25]耿云志、欧阳哲生编：《胡适书信集》（中），717～718页。

[26]张佛泉：《我们为什么要说长道短？》，载《独立评论》第二三〇号。

[27]胡适：《丁文江的传记》，60～61页。

[28]胡适：《傅孟真先生的思想》，见王富仁、石兴泽编：《谔谔之士：傅斯年笔下的名人与名人笔下的傅斯年》，5页，上海，东方出版中心，1999。

[29]蒋廷黻：《蒋廷黻回忆录》，126、144页。

[30]蒋廷黻：《我看胡适之先生》，载台北《文星》杂志，1962，9（6）。

[31]傅斯年：《我所认识的丁文江先生》，载《独立评论》第188号，1936。

[32]关德懋：《翁文灏其人与事》，载台北《传记文学》，1980，36（4）。

[33]李树青：《纪念杰出的社会学家吴景超先生》，载台北《传记文学》，1980，46（1）。

[34]陈仪深：《独立评论的民主思想》，15页，台北，联经出版事业公司，1989。

[35]章清：《“学术社会”

的建构与知识分子的“权势网络”

——〈独立评论〉群体及其角色与身份》，载《历史研究》，2002（4）。

[36][日]小野和子：《明季党社考》，162页，上海，上海古籍出版社，2006。

[37]关于清末学堂的情况，请参阅桑兵：《晚清学堂学生与社会变迁》，上海，学林出版社，1995。

[38]钱穆：《八十忆双亲·师友杂忆》，169～170页，北京，生活·读书·新知三联书店，2005。

[39]钱穆：《八十忆双亲·师友杂忆》，173～174页。

[40]钱穆：《八十忆双亲·师友杂忆》，170、173页。

[41]胡适：《胡适日记全编》（第6卷），266页。

[42]胡适：《胡适日记全编》（第6卷），350～351页。

[43]胡适：《胡适日记全编》（第6卷），382页。

[44]胡适：《胡适日记全编》（第6卷），399页。

[45]千家驹：《论胡适》，转引自欧阳哲生编：《追忆胡适》，81页，北京，社会科学文献出版社，2000。

[46]欧阳哲生编：《追忆胡适》，82页。

[47]人类学家阎云翔通过对黑龙江下岬村的田野考察洞察了中国式人情的内涵：“人情是一个伦理体系，当一个人与他关系网中的人相处时，它指导和规范他的行为。

从规范的层面上来说，人情依赖于报、沾光和面子等基本概念。

从实践上来说，人情代表着社会接受的、正确的人际行为，对人情的触犯被视为严重的错误行为。”

详见《礼物的流动——一个中国村庄中的互惠原则与社会网络》第六章，上海，上海人民出版社，2000。

从对北平的知识分子交往的考察中，一样可以发现依托于地缘、血缘、业缘所建立的人情社会。

[48]魏定熙在《北京大学与中国政治文化》一书中对此有精彩的论述。

[49]桑兵：《近代中国学术的地缘与流派》，载《历史研究》，1999（3）。

[50]萧公权：《清华五年——问学谏往录之九》，载台北《传记文学》，1970，17（4）。