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六余论（第4页）

而承认“不齐”

。

章太炎从《庄子·齐物论》中总结出“以不齐为齐”

的观念，正是此理。

儒道思想在此根源处是相通的。

孔子的“和而不同”

，实即以“不同”

为“和”

，即在不同的基础上和，和中可存不同，而不必同，也不必“求同”

（与所谓“求同存异”

是相去甚远的两个境界）。

庄子的“以不齐为齐”

亦然，只有任万物万事各得其所，存其不齐，承认并尊重每一个体自身具有的真理标准（道），然后可得彻底的“自由、平等”

。

[11]这当然有些理想主义的意味，但若能存“虽不能至，而心向往之”

的心态，朝此方向努力，不同的“文明”

或许终不至于“冲突”

，亦未可知。

原刊《学术思想评论》第10辑（2003年1月，实际写于1999年）。

现从题目到内容都有所修改，框架有相当调整，增补了一些相对更带普遍意味的分析，缩略了一些涉及特定人物的具体内容。

[1]Geertz，“AftertheRevolutioeofNationalismies，”

p.254.

[2]飞生：《国魂篇》，载《浙江潮》3期，转引自章开沅：《论国魂》，见氏著：《辛亥前后史事论丛》，133页。

[3]欧阳翥：《救亡图存声中国民应有之民族觉悟》，载《国风》，8卷8期（1936年8月），342～343页。

[4]蒙文通：《周秦少数民族研究·序一》，见《古族甄微》（《蒙文通文集》第2卷），7、45～46页，成都，巴蜀书社，1993。

[5]冯友兰：《新事论》（1939年），见《贞元六书》，310页，上海，华东师范大学出版社，1996。

[6]周作人：《药堂杂文·汉文学的前途》，32页。

[7]章士钊：《国家与我》，载《甲寅》，1卷8号（1915年8月），11页。

类似言论那时不少见，此前梁启超已说：“虽国亡后，而社会教育，犹不可以已。

亡而存之，舍此无道也。”

梁启超：《政治之基础与言论家之指针》（1915年2月），见《饮冰室合集·文集之三十三》，39页。

[8]谭嗣同：《上陈右铭抚部书》，见蔡尚思、方行编：《谭嗣同全集》（增订本），上册，276～280页，北京，中华书局，1981。

[9]参见该组织于1935年2月1日出版的小册子ani（有机的民族主义），普林斯顿大学所藏马慕瑞文件（theJohnV.A.MacMurrayPapers）第155箱中收存了这一小册子。

[10]MorrisJanowitz，TheRestruofPatriotism:Eduforsess，UyofChicagoPress，1983，p.134.

[11]参见王汎森：《章太炎的思想》，155～162页。