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四天才（第2页）

它的地位同样高居于“民族性”

之上，这正如“国际性”

居于它之下那样。

国际是一个负面的词。

当我们使用“国际利益”

、“国际性工作”

、国际通用的怡人与实用价值这类概念的时候，我们所关注的是在利益、工作、价值上对于一切人可能具有共同性的东西，这就是说并没有去看文化圈、民族性所附加上的特点。

此外，“国际”

是一个在论及当前及其特殊的利益、价值等问题时使用的词。

但是，世界主义这个概念之内核却是正面的，正如词的名称所说明的。

“世界公民”

——按照斯多亚派和18世纪人们使用这个词时的含义——是一个位格，这个位格在涉及共同的理解、共同的精神享受和共同的精神活动时，支持充满理解地关注着同一项事业的其他位格，他知道，他应不受其他位格在世界中空间的和历史的此在之时间和地点的限制而与他们保持一致。

可见，世界主义者的国度并不局限于当今，而是贯穿于整个世界历史。

叔本华正确地指出，伟大的哲学家们伸出的双手超越时代，他们组成一个只与自己交谈的高层会议。

从另一方面看，绝对并非所有的生活于同一个时代的人都隶属于这个国度，而是只有少数人，即那些享有最高教育的贵族，那些与精神价值联系在一起、为这些价值的实现或者怀着对它们的理解而工作着的人。

人们有理由谈论“国际性的工作”

，而提出“世界主义的工作”

毫无意义。

由此产生诸民族文化及其天才们的互相补充的科学之国际性。

世界主义领域就其本质和这个概念的基本意向而言，也绝不局限于地球和人类种属之内。

相反，在它一切有意义的用法中所指的是，凡是精神性的位格在世界之内针对最高精神价值并为之而孜孜以求的地方，便是它开始和终结的所在。

假如果真有火星居民，他们也会向这个国度派出代表。

我曾说过，天才积极地活在其作品之中。

这就是说，其作品虽然并非他的精神位格本身，但其中却直观地表现了位格之个性（作为上帝摹本、作为楷模的圣者没有个性。

他是或者径直表现为“精神性位格”

，从这个意义上看，他与同样没有个性的上帝并无区别）。

基于这一理由，天才的本质便包含着：不可能有“许多”

天才，与此相反，原初性圣者的本质则是：他只能是“唯一者”

。

如果我说，天才之精神的位格个性直观地临在于他的作品之中（“原型”

），我指的并非其经验的、历史的个性——只要它的确定的身体及其遗传资质对此一位格具有决定性——而只是指他的精神位格之个性。

[4]由此我们明白了一个奇怪事实：我们在这里——而且只是在这里——无须就作品和它与完成它的实在的人的实在联系掌握任何有关信息或者外在标准，以便认定此一作品为他的作品。

这一点严格地将作品——举例来说——与每一种实证科学的成就，与手工艺、技术和工业的产品区别开来。

这些产品——撇开“方法”

不谈——并不从属于位格、民族、文化圈。

它们的本质便在于，除了制造它们的人以外，另一人也能够制造它们。

相反，天才的作品的各个部分，如个别的艺术品、个别的哲学书籍、法学体系的一些部分等，并非通过与其创作者的经验联系，而是直觉地在其精神位格的统一体之中组合起来的，所以，原则上可以直接而直观地确认它们出自哪个天才，而无须一切信息和一切外在的依据（外在的标准）。

因而在语言上，人们可以径直说“一件伦勃朗的作品”

：一件伦勃朗的作品可以不经中介被理解为一件伦勃朗的作品，不论在这种情况下事实上可能会产生多少错误。