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四天才（第3页）

因此，其他任何人的作品由于另一个人也能够制作它——即它的创作者是可以替代的——便需要某种文献的实在记载，以便确定其创作者。

我们可以说：只有天才的作品才永远同时又是证明其原创的文献。

它通过自己本身证明其创作者及其本质。

它只可以以它蕴藏在自身之中的实际直觉为尺度来衡量。

通过天才的每一件作品，我们瞥见一个“世界”

之整体。

严格地讲，他的作品便是一个“微观宇宙”

（布鲁诺、莱布尼茨）的证明，与这一宇宙相对立而存在者只是作为“宏观宇宙”

呈现于万有位格（Allperson）之前的“这个”

世界。

托尔斯泰曾谈到叔本华作品中的“小型世界”

。

相反，非天才之具有文明性质的一切精神产品所给予我们的，永远只是为其创造者所处“环境”

的特殊性制约的一个“世界”

之个别方面。

天才之个别艺术作品或者其他作品除了其固有价值以外，始终还有成为观察天才的此一世界（即其结构）的跳板这一个更高的目的。

而且也不排除我们借助这些作品，远远超越其特有内容而占领这个天才的整个世界的可能性。

因为不仅他在自己的作品中所观察到的东西，而且他的精神观察之个性特点和他的世界之与此特点相应的结构，都临在于他的作品之中；我们可从他的作品中把握这些特点。

歌德之重要性更多是作为诗人观察世界的楷模，而不是由于他创作的《浮士德》。

因为着手创作、完成哪些作品，这是相对的偶然事件。

所以，当我们剖析一个天才的作品时，我们所表述的首要对象始终是他所独有的“世界”

。

谁要从人文科学上把握柏拉图的哲学，他就绝不可将他的注意力对准那个名叫“柏拉图”

的雅典人的内心精神过程，这些过程尚属于柏拉图的实际历史，从更广的意义上看尚属于希腊的历史。

[5]他必须以某种方式占据柏拉图的精神之眼所看到的世界整体；他只有由此出发才可能正确理解这位哲人的个别著述及其诸部分，甚至“比他自己对自己的理解还要更深一层”

（康德语）。

我们在天才的作品中所把握住的这个世界的个性自身完全独立于“天才之身体环境”

，即完全独立于其形体的、社会的和历史的环境，完全独立于其心理—躯体的品格及其遗传资质。

只有在这种情况下，我们才称他的作品是“经典性的”

。

因为对一部作品而言，“经典性”

便意味着，它的精神内涵本质上对于生活于完全不同“环境”

中的位格，甚至对于完全不同的种族的人，而不仅对于不同的民族、国家、时代的人，完全是可以理解的和楷模性的。

（经典和历史语言家）在一个种族之特殊的局部性风格法则、风格感和理解能力之内，一部艺术作品仍然可能具有最大限度的完美性，仍然可能为一切民族间接地通过所获得的关于这些风格法则的知识、通过对于这些风格的体认所理解，虽然它还缺乏经典性；它可以被认为是“富于个性特色的”

和“独具特点的”

，但还不可以对它使用“经典性”

这个谓词。

经典性大大高于富有个性特色的品格，正如后者高于“平庸性”