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三道德涌动的分析（第4页）

这样一来，绝不可以认为，每个人对绝对事实和价值的认识无论如何都是等而同之的。

毋宁说，每个人究竟能够认识什么，这要看他的涌动程度而定。

这些道德的基本行为决定了哲学认识的本质。

我们可以从结构上把它们划分为一种积极的基本行为方式和两种消极的基本行为方式。

所有这些行为方式只有一同协作，才能把人带入哲学对象所有的给予性的堂奥：

一、整个精神位格对于绝对价值和存在的爱；

二、自然的自我的屈尊；

三、“肉体”

生命和以肉体为基础的生命体验中历来都是受自然的感官知觉支配的本能涌动的自我控制，和通过自我控制所能实现的对象化。

这些道德行为在有序地协作过程中，只有一种把作为通过认识可能介入存在的主体的精神位格带出存在的周围世界领域，带出存在的相对性倾向，从而把它引入存在的世界领域，亦即引到绝对存在的方向上。

这些道德行为消除了一切自然世界观所特有的有关人的自然的自我中心论、自然活力论和自然人类学。

此外，它们还消除了给予这些观念完全合拍的周围世界给予性的实物特征。

这一行为具体沿着下列几种路线进行：

对于绝对价值和绝对存在的爱，割开了扎根在人身上的一切周围世界存在的存在相对性的源泉。

&igung）压倒了自然高傲，从而构成了哲学认识必须同时抛弃（1）纯粹存在内涵（纯粹“本质”

的直观前提）的偶然此在样式和（2）认识行为实际卷入心物组织的重要事务的道德前提。

立足于本质内涵的偶然此在样式和认识行为卷入心理和物理一体化的生命事务的程度，二者从本质上讲彼此一致，它们同甘苦，共命运。

作为抑制手段和本能涌动对象化手段的自我控制打破自然的贪欲（tia），并且构成了世界内容的大量给予性中符合（Ad?quaftion）从无到有，不断臻于完善的道德前提。

一切认识都具有三大标准，它们彼此之间保持独立，并处于不确定状态。

这三大标准是：

一、认识对象相对存在的方式和程度；

二、自明的本质认识或归纳的此在认识；

三、认识的符合。

这三种标准与上述作为实现认识的先决条件的道德行为刚好吻合：

爱堪称是整个行为结构的核心和灵魂，它把我们引到绝对存在方向上。

因而它超越了仅仅相对于我们的存在而实存的对象。

屈尊使我们走出了任意一种存在的偶然性此在（和属于该领域的绝对的存在形式和存在联系），而走向本质，走向纯粹的世界之内语。

自我控制从丝毫也不相符合，至多只是有关对象的浅显的符合意见走向完全符合的直观认识。

在这些道德立场和（道德绝对存在、自明认识和符合等）任意一种基本路线上的认识所能取得的进步之间，所存在的并非一种偶然的或经验—心理学的联系，而是一种本质联系。

在这种联系中，道德世界和理论世界就像一根绳上挂着的两个蚂蚱，谁也永远别想离开谁。

因为，屈尊的立场正好使我们摆脱了我们自身上的一些因素，这些因素在自然的世界观和它对周围世界的依附性中（“科学”

中亦然）完全迎合了对事物的任意一种偶然此在（与其本质相对应）的所有原初占有。

屈尊还彻底废除了一切道德束缚。

这些束缚有悖于有关因素，使我们的精神不够敏锐，因而无法认识到纯粹的本质。

因此，上述三种基本的道德立场中，只有一种不仅表现为哲学认识的道德前提，而且（与自然界观不同）也是科学认识的道德前提。

该立场就是本能涌动通过理性意志进行自我控制，从而导致认识不断符合，这充分说明，有别于哲学的科学（无论是归纳科学，还是运用演绎方法的科学）都是在偶然存在的领域中运作（它虽然以本质认识为前提，但本身又不从事本质认识）。

即便是在寻找到了自然规律时，它也是这样。

另外，这也表明，科学通过认识所要探讨的并非一切实存对象的绝对存在，而只是它们的总体性（Inbegriff），实存对象虽然能被理性意志所把握和改变，但它们仍是相对的存在，因为理性意志受一切生活目的和生命价值的支配和束缚。