五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

三道德涌动的分析（第5页）

尽管科学已经完全能够克服对象在个体民族和种族身上所表现出来的一切存在相对性，甚至克服人身上有用的自然组织中存在的相对性，并进而告别自然世界观阶段，但是，科学及其整个对象世界仍然（不可避免地受制于人身上的两个基本事实，即（1）人的意愿，（2）人的一般活力特性。

科学的整个对象世界是通过一切可能的存在与理性意志所揭示出来的所有可把握性之间的建构性基本关系而建立起来的。

该理性意志最终完全以普遍生命的一切目的为指针。

〔人身上的意志和普遍活力特征〕作为一切存在所特选的关系中心这两个基本事实，十分符合一切非哲学的精神立场中对偶然存在以及相对存在的存在和原始占有，以至于离开它们，这些所予性的优先权也将被迫取消。

此外，这些基本事实还倾向于尽可能地扬弃或中止对绝对存在的爱，对于世界纯粹存在和世界内涵的屈尊（至于这种存在及其与空间、时间、数字、因果性等之间的联系究竟如何分配偶然的此在名城中的世界，那倒无关紧要）。

所以，科学研究对于世界的基本道德信念，以及他对世界所肩负的使命，与哲学的基本道德信念是井水不犯河水，而且理应如此。

这已不是什么偶然的事，而是一种本质上必不可少的事实。

实证的研究者最初的认识意志是想支配一切自然，并由此建立一种秩序：把握自然的“规律”

，这也就是他的最终目的。

所感兴趣的不是究竟是什么，而是如何通过意念能够弄出世界来，以便在最大限度内认定世界是通过实践而完全能够改变的。

因此，他们的基本道德观念不是屈尊和爱，而是为尽可能地控制世界而进行的自我控制。

当然，对于认识事物的爱同样也深深地打动着研究者，比如科学把哲学，把对偶然本质的认识的认识当作前提；但这并非打动哲学家的那种对于对象自身存在的爱。

实证的研究者对认识的爱只是对某种认识的爱，这种认识除了满足使认识相符合并逻辑正确（这是适用于一切认识的两条标准）之外，尚能，而且也只能使整个世界得以被把握，并且无固定的目的和用途。

无疑，哲学家也必须接受自我控制的引导；不过，自我控制引导哲学家，只是作为启发式的教育原则，为的是凭着认识的帮助，使认识最大限度地符合对象，从而通过深深地屈尊自己的存在意志，甩掉对象存在身上的“偶然此在”

，并尽最大可能直观其存在内涵，直观其永恒的本质。

一旦跨进认识的门槛，哲学家必须重新打消意志（一切偶然此在在本质上的行为相关物），彻底地“献身”

于其对象的纯粹存在。

[1]不存在“抽象”

的科学，只存在各种科学。

[2]连我的文章《一种生命哲学的尝试》也遭到他们从心理学角度所做的误解，这足以说明有关批判者及其狂妄自大的追随者们是何等的浅薄和无知。

[3]为了通过“还原”

直观对象的纯粹“存在”

、对象的“本质”

及其“实质”

，有关这种对对象的此在样式进行“还原”

的操作方法，今后还要加以阐明。

最近，胡塞尔把这种程序称之为“现象学还原”

，把它们描述成是对（如他所假定，并非此在的）此在样式的“加括号”

。

这些操作方式以这种把存在的行为中心至少在功能上从物理—心理的存在语境中解脱出来的尝试行为为前提，即以一种存在—过程，人的他性生成为前提。

所以，位格转换的精神认识技巧必须在悬搁这样一种单纯的逻辑学操作方式之前先行一步。

[4]确切地说是“自然”

、“举止”

（意愿、行为等），同样还有“自然的价值立场”

。

[5]由于在人的一切发展阶段上，原则上都能发生这些行为，所以在所有符合和冲突程度上都可以获得哲学的认识对象或一切对象的绝对存在（本质和此在）。