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三对他者的感知02（第4页）

，甚至看到，“他在如此注视着我，似乎在避免让我看到，他在注视着我”

！

于是，我发觉他只是“假装”

去感觉他根本不去感觉的东西，他撕断了我所熟悉的那条联结着他的经历及其“自然表情”

的纽带，他在自己的经历要求某一特定表情现象的地方却做出另一些表情动作。

于是，我确知他在撒谎，这不仅由于我证明他必定知道自己表里不一，事情并非如他所说的那样，而且我在某些情况下也能够直接感知到他撒谎这一事实本身，即撒谎行为本身。

所以，我可以冷静地对某人说：“您心里所指的并非您所说的；您没有表达清楚”

；这就是说，我把握住了他心里所指的意思的内容，这是从他的言词中绝不可能推断出来的，否则我就不可能根据事先传达给我的“意思”

来更正他的话了。

人们也许会说，这些差别是存在的，但这并非感知与推论的差别，而是一种简单、原始的或者“不自觉的”

推论与一种复杂、自觉的推论的差别。

不过，让我将这种有利于错误理论的、人们既可以用以证明一切又不证明任何东西的异议搁置不议吧。

[24]

现在让我们考察一下那种认为人们除了“最先”

“感知到”

他人的身体及其动作之外，不“可能”

“感知到”

其他任何东西的论断。

我从我们与之一起生活的其他一些人身上所感知到的，“最先”

既非“他人的身体”

（只要不是正在进行一次外部的医疗检查），也不是他人的我和“灵魂”

，而是我们直接观察着的统一的整体状态，而这种直观内容最先没有“被分解”

为“外在感知”

方向与“内在感知”

方向。

随之，我们在这一发生阶段的基础上要么处在外在的、要么处在内在的感知方向。

与“最先”

“呈现于”

我们这样一个个体性的身体统一状态的同时，也给予了我们一个可以接受内在感知与外在感知的可能对象，其根据在于这些直观内容的本质联系——它甚至已经成为我进行自我感知的基础——，而不是通过在我自己身上进行的观察和归纳得到的。

这种联系也可以用来解释一般生命形式的本质。

[25]

在这种个体性身体单元上所存在的“现象”

像单元本身一样，在心理—形体上是中性的。

人们可以对它继续进行分析，譬如分析为纯颜色、线条和形式单元以及交换、运动和变化单元等。

现象在这个阶段上的每一个“表现单元”

是一个从属于作为此一生命形式单元之个体性整体之整体的单元。

在这个阶段，这样一个现象单元还完全没有象征性功能，不论是对于在外在感知中所呈现出的身体单元及其各部分，还是对属于内在感知的有关个体之我之单元与经历单元及其各部分而言。

于是，这个阶段的“现象”

进入完全不同的单元构成（Eisbildungen）和这些构成之结构，随之它们便（在外在感知行为中）获得象征性功能，即象征性个体之身体（和它与周围其他身体之变化相关联的变化系列）或者（在内在感知行为中）个体之我（和它面对周围其他的我之变化的变化系列）。