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三对他者的感知02（第5页）

沿着这些不同的感知方向——并根据正在进行者是此一种还是彼一种感知——呈现出同一刺激后果的一种单元构成，它作为另一个个体之身体借以进入我们的感知的现象（或者作为一个周围世界印象之直观后果的现象），呈现出的同一刺激后果之另一种单元构成，则是作为他人个体之我借以进入我们的感知的现象（或者作为一个为内在世界之直观表达后果的现象）。

正是由于这个缘故，从本质上看便不可能将一种“表达性现象”

（例如微笑、威胁性的或者善意的抑或温柔的“一瞥”

）分解为如此大量的现象，这些现象的各个成分对于我们借以感知来自周围形体世界的身体或者印象单元的现象单元而言，似乎仍然是同一的统一体。

如果我遵循外在感知方向考察一下在其中呈现于我的那些可能会成为对个体之身体的哪怕最细小部分的外观的现象单元，那么——，尽管这些单元存在着种种可能的联系——我绝不会看到“微笑”

或者“请求”

抑或“威胁性手势”

的单元。

所以，作为脸颊表面上的覆盖层而出现在我眼前的红色绝不是其“结果”

的一种被体认到的羞赧的“红晕”

单元。

这同一种原初的红色现象以这种脸颊红晕的形式同样可以表示“燥热”

、“愤怒”

、“**”

和灯的红色光亮。

我们由此也许可以更深刻地理解认为我们“只能感知他人的身体”

那种假想的“理所当然性”

。

如果人们最初使颜色、音响、形式等变成“感觉”

，而它们实际上却是在感觉伴随下出现的“质”

（Qualit?ten）；如果人们又将并非建立在“感觉”

，而是建立在这类质的复合（Qualit?tskomplexe）之上的“感觉”

当成一种“感觉”

复合；如果人们随之又忘记按照这种“感知”

观念（以对它的双重误解）是既不可能“感知”

“我”

，也同样不可能“感知”

“身体的”

，但又自认为完全能够——在这些前提之下——“感知”

它们，那么，便产生一个奇特的结论：人们虽然能够“感知”

他人的身体，但却不能够感知他人的我。

部分错误的实际设想之总和——与“第四范畴”

相联系——导致了这一“结论”

。

因此，人们推崇哪一种感知理论，对我们并没有什么意义。

谁如果认为，“感知”

的内容是感觉和那些——举例说——以往感觉之被激活的记忆踪迹的复合体，他就不要妄想能够“感知”

他人的身体！

谁如果认为，“感知”