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恭顺（第7页）

。

那种“王座跟前的市民骄傲”

之习性，一切暴发户将“不可受人任何赏赐”

视为“义务”

的态度，就是说，那种先验地设定的完全的非存在感（Nisgefühl），必定导致这种迷误——这是不言而喻的，非存在感仅仅强调“自我获取物”

的价值，即“依靠自身力量所获取的东西”

的价值，并对每一位非道德上的盲人如此倡言。

这些“市民人士”

“想要有所成就”

，即使在“骄傲地”

对主子和国王表示不满时，还暗地里以之为尺度来衡量自己，他们知道些什么呢？他们怎么会懂得自愿的自我贬损呢？怎么会懂得那些本已是高贵者（他们并不知道自己高高在上，因为他们理所当然地置身高处）心甘情愿的自我屈尊呢？恭顺是自我贬损的运动，亦即自上而下降、由高走向低、上帝自主地降身成人、圣人降格为罪人的运动；这是精神之自由、坚毅、无畏的运动，精神自然是充实的，这种充实使精神本身非概念性地把握到自己，精神是不会“告罄”

的，因为精神本身就是源源不尽的给予。

奴者愿意给予和效力吗？奴者“愿为”

主子，只不过因为财力不足，所以才在其主子面前屈膝，才为主子效力罢了。

久而久之，屈膝卑躬惯了，他就成为效力的奴仆。

与此相反，恭顺是生而为主者的一种德行，恭顺在于：不让理所当然的尘世价值，不让名誉、声望、奴婢的称颂进入心灵深处；恭顺者自己内在的头颅对不可见者低首，同时对可见者昂首。

谦恭者在隐秘的殷切中践行其统辖，即殷切对待其统辖的对象。

统治的意愿对谦恭者只是举止，对奴者却是中枢。

乐意效劳对谦恭者是中枢，对奴者只是举止。

[1]法利赛人（源于希腊文Pharisaios，意为“分离者”

），公元前后两个世纪时犹太教内的一个派别；他们主张维护犹太教传统，《圣经》中称他们为言行不一的伪善者。

在西方文学中常用以代指伪君子。

——译注

[2]尚爱（Minne），西欧中世纪骑士对（大多为已婚的、相当高贵的）贵妇人的神圣情感，这应是已从情爱升华而成的精神之爱；若一骑士对一贵妇人怀有尚爱，便是将她视作自己的理想对象并愿为她效死，这里采用音、义结合的译法。

[3]“恩典”

这一概念的意义在这些体验中显然是根基。

这一概念即使从因果关系上反过来意指“上帝的作用”

无法成立，这一意义也是合理的。

[4]这一论点并不符合历史事实，此处引文摘自戈尔德泰因（J.Goldstein）令人赞叹的译文，第八讲，莱比锡，1914。