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恭顺（第6页）

恰恰在这时，所愿事物自动到来。

一切搏斗、一切“善良意图”

（正如意味深长的谚语所说：“通往地狱之路”

是由“善良意图”

铺成的）的决定都已抛诸脑后，一切都交付给内心自生增长的强力（我们先前热切地寻找的东西，这种强力轻而易举地自动交给我们），就属于这种类型。

[3]詹姆斯引用过一本题为《同基督一起在海上》的自传；该书作者为布伦（FrankBullen）。

有一次，风暴来临；在收外三角帆时，布伦跳到圆木上拴帆。

圆木突然滑动，“帆从我的手中滑落，我也跟着翻滚下去，头朝下倒挂在白浪滔天、狂啸怒吼的大海上面，一只脚碰到了船头下面。

但我只感受到永恒生命的狂喜。

我就那么倒挂了大约五秒钟；然而我在这五秒钟内度过了整个的怡乐生命。

至于我怎么把帆拴好，已记不得了”

。

“在拴帆”

时获得的力量和永恒的重生包含一种内在的奇迹；这种内在奇迹是在彻底放弃“本己的力量”

和每一最细微的尊贵时，从一种无穷无尽的力量储备之中产生出来的。

这正是一切恭顺所追求的目标，虽然恭顺对此一无所知。

詹姆斯在其最近的著作《多元的宇宙》中写道：

路德确实是成功地冲破彻头彻尾自然主义自足（即古代道德）外壳的第一位道德家；[4]但他同时认为（大概他不无道理），这事保罗已经做过了。

路德型的宗教经验导致所有自然主义原理和尺度的破产：这种经验表明，唯有柔弱，才是强大。

人不能只靠骄傲或自足来生活。

有这样一种生活：在它的光照之下，我们品格的自卫、卓异和一切自然地形成的流俗的伦理评价，都显得极其幼稚。

老老实实地放弃自己虚幻的骄傲，丢掉以为依靠自身力量就能变好的幻想，这是通往宇宙深境的唯一门径。

……令人生疑的现象在于，在经历了极度绝望的短暂时刻之后，生命的新秩序又在我们心中悄悄出现。

我们身上存在着辅助源泉，对此，亦步亦趋地遵循道德规则和严守律法的自然主义是从不理会的；我们身上存在着使自己喘不过气来的可能性，存在着崭新类型的内在幸福和内在力量——一种基于我们放弃本己意愿并让更高事物对我们产生作用的类型。

这些新的生活力量显得在揭示一个比物理学和庸俗伦理学可梦想的世界更广阔、更宏伟的世界。

在这个世界中：一切都好，尽管有一定形式的死亡，甚至正是因为有某种死亡，有希望和力量之死，负责、畏惧、鸡虫忧、个人功劳和价值之死，简而言之，有异端、自然主义、律法主义将其信仰和信赖建基于上的一切之死，这世界中一切都是美好的。

整理我们的其他经验，甚至包括心理经验的理性，恐怕根本无法推论这些真正出现的特别的宗教经验。

理性无法揣度它们，因为它们尾随在“自然的”

经验之后，并使后者的价值发生转化，从而意味着与后者决裂。

不过，当这些宗教经验真正来到时，在体验到它们的人的眼中，造物就大大地扩展了。

这些经验表明：我们的自然经验、我们的严律道德和合符知性的经验，都只是人类全部经验的一小块碎片。

宗教经验赋予自然更轻柔、更模糊的线条，它们为精神提供极不平常的可能性，为精神展示广阔的视野。

基督教的恭顺在现代市民身上发现了一种最愚蠢、最滑稽的舛误，即把基督教的恭顺这种敬神“奴性”

、这种献给上帝的“遵从”

之德当作穷人、弱者、卑人的“道德”