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二假象与内在感知（第8页）

但声音，被体验到、被我感受到、具有已被体验的涉及自我的声音，也是一种“心理现象”

；而我“内在地听见”

的声音，“内在地浮现在我眼前”

的景象（我意识到，我在想象中“把握着”

这一景象）就更是“心理现象”

。

出现在一种不同于现实空间的现象空间、内在视见空间中的一切（比如康定斯基[13]的“虚假幻觉”

），也都是“心理现象”

。

反之，我此刻在回忆视见这一行动本身中把握住的斯塔恩贝格湖的风光，只要它仍处于现实的德国，就不是什么心理的，而是物理的现象，尽管我此际只是在回忆中看见它。

我能回忆心理过程，如与一个人共同经历的体验；我同样也能回忆物理过程，如天气。

那么，由于心理体验是现象而非对之“回忆”

这类功能，（照布伦坦诺的看法）就将是一种“物理现象”

吗？或者，将是现象学须涉及的“次级现象”

？在此，显然不能下这种断语。

那么：想象出来的阿波罗或一个半人半马怪物又怎会是一种物理现象呢？当然，这一对象不同于对它的“想象”

。

但这一“想象”

却是现象学意义上的行动。

这一行动同心理学家的“想象”

毫不相干。

不过，“想象”

这一概念是有道理的。

这一点立即就会显明，如果我作如下说明的话：对于具有信仰的希腊人而言，阿波罗不仅是一个与阿波罗想象不同的意向性对象（现象学家也总是这样认为的），而且，他在自己的意向中也是一个宗教的对象，亦即是一个敬拜对象。

但对我而言，他却不是什么宗教对象，而只是这种对象的“想象”

。

很清楚，“想象”

作为行动，无论对想象出阿波罗的希腊人，还是对我都是必需的；而我也必须重新（在这一意义上）“想象”

宗教对象的这一现象。

“想象”

的“想象”

恰恰只有作为词的复合时才有意义；词的复合是指：第二个“想象”

词描述想象行动，第一个“想象”

词意指心理学家的想象物。

一个所谓的“想象”

恰恰就如一块石头是一件物一样也是物。

所以，想象完全属于对象和现象的范畴。