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二假象与内在感知02（第8页）

[10]莫伊曼（ErnstMeumann，1862—1915），德国教育学家、实验教育学的代表。

——译注

[11]亚历山大（SamuelAlexander，1859—1938），出生于澳大利亚的哲学家。

——译注

[12]施通普夫（CarlStumpf，1848—1936），德国哲学家、理论心理学家，对音乐和声调心理学颇有研究。

——译注

[13]康定斯基（1849—1889），俄国心理学家，1885年曾定义虚假幻觉，此外还论证精神病理学的概念。

——译注

[14]心理的范畴肯定比意向行动的范畴广。

它包容感受和状态感觉。

幻想想象的内容是心理的，不管其中意指的是什么，是物理事物，抑或又是心理的事物；这一点是不能否认的。

另一方面，只要能够避免无限的反向推求（比如由果而因），心理东西出现于其中的行动，亦即内在感知本身的行动及其所有的方式，就不应当再叫作心理的行动。

下面是三种意识概念：

1.意识=每一“关于……的意识”

、每一意向看法和指向状态；2.意识=内在感知的现象的总和；3.意识=个体的真实体验的总和。

其中，第二种意识概念是第一种的一个类别，而第三种是从第二种中推导出来的。

[15]冯特在对《内在哲学》的批评中已经恰切地谈到这点。

[16]请参见本文第四节。

[17]比如，一切镜像、虚像、虹等，虽然从物理上说不是实在的，却同样是真正的物理现象。

[18]这与一切事实不符，例子不胜枚举，根本无须赘言。

[19]参见本文第四节；无法在此令人满意地考察这一问题。

[20]至于“内在感知”

同局限“于”

身体的感知毫不相干，则毋庸赘言。

[21]首先通过对看、听、尝等的反思，并通过对经由功能而在整个被感知事物上取得的东西的考虑，我们才发现这一点。

[22]参见柯尼斯堡自然研究会上有一篇关于巴甫洛夫发展的生理学的简短而富有教益的报告。

上述所言，请参见《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》。

[23]这里不能深入探究“实在”

之本质的问题。

[24]一切“发展”

和“习得”

都只涉及所给予的内容的安排，即将之归于特定的实在事物；这种同一性本身并非一种习得的或发展的同一性。

[25]宣称疼痛并未扩散或先从中心投射出去，是极为武断的说法，这一说法同样属于我在第三节中谈到的假象：根据同非正常假象（如残肢中的疼痛）的类比，应该可以澄清这类假象中的正常情况。

[26]“看”

、“听”

、功能的规律性因此便能不依赖于感官特性和特定刺激的情况下得以确定，并且，这些规律性在所谓内在的看、内在的听（一种类似于出现在回忆中的事态）那里与在现实的看和听那里，完全相同（比如，与特定功能相联系的所谓“感官注意力”

的范围，内容随远、近位置而发生的透视变化，等等）。

从更大的范围看，在不同的动物身上，感觉器官的定位各不相同，但在这种情况下，这些功能法则仍然相同，须在其独特规律性中对之加以研究。