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二假象与内在感知02（第10页）

（erschaubar）。

我的结论从这一可靠的事态中得出：心理学，甚至描述心理学（这门心理学基于“观察”

）与现象无涉，心理学教科书的每一命题都把“感觉”

、“表象”

当作实体性的统一，把“实在特性”

归于心理学（据说无论这些特性是否给予了体验者，心理学都有这些特性），并且假定所处理的对象之间有“实在的部分”

和因果性。

心理的现象学，即关于心理之本质性构成及其给予方式的学说，亦与“心理学”

无关，正如数字现象学与算术无关。

另一方面，胡塞尔就“现象”

所说的一切，对物理现象亦适用。

“现象”

只是在活生生的行动中直接给予的，它在自己的给予性（Selbstgegebe）中呈现于我眼前；其所是，恰如其之意谓。

但我可以在任何一个对象上找到这一给予性，可在非心理对象上或心理对象上，在“物性”

和“实在性”

上找到。

胡塞尔的完全正确之处是：自然科学的物概念、过程概念、因果概念，等等，不可转嫁到心理事态域，心理东西的“统一体”

有其极为“独特的形式”

。

但不可由此得出结论：在心理域中这些概念毫无意义；只不过心理域可以从其在外在感知和自然存在之特别多样性的领域里接受的特殊情状（Modalit?ten）中解脱出来，即从时空分离状况（raumzeitlichesAuβereinander）中解脱出来。

在“物”

、“质料”

、“躯体”

之间其实存在着极大的差别；实在的自我、“特性”

绝不是一块质料或一个躯体，也绝对不是物。

一个“表象”

因与另一表象部分地有完全相同的成分，所以能唤起另一表象；这一表象便是一个“物”

，便有“实在的部分”

。

一个意志行动的动机是一个实在的过程，它能持存，而行动者并不知道它或自以为有另一个动机，因而它又是这一意志行动的原因。

当然，一个观察的事物和心理学的因果说，可以从不与心理的现象学相抵牾，也可以从不证明心理现象学的立论，因为，关于心理事物的本质及其本质关系的学说，如胡塞尔恰切地强调指出的，是一切心理学的前提。

在我看来，胡塞尔似乎没有指出，这很少适用于自然科学以及数学。

[32]比如说，一种隐藏于“爱”

之中的利益共契，或者，因一种与旧情人相似的表情而起的倾心，或者自我逃避，习惯，或信念共同体，等等。