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四内在感知的假象的一般根源（第11页）

、“人为的”

，是因为它们在天然关系方面事实上大多只被理解为特定行为的信号，而且，只在它们充当各种通过特定目标而统一起来的行为的信号时，才被区分，才被转入概念，人们也才用言词去称谓。

“人为的”

和“主观的”

东西毋宁说恰恰在于：去把握它们，而且只是在它们对我们的实际步骤具有环境外部的特征这一意义的情况下去把握。

这里，在价值质和感性现象的品质之间，存在着一种细微的相似性。

后者的直观意蕴在自然的直观中已有下述倾向：只有当这一意蕴促使人们尽可能区分固定事物（如“樱桃”

、“椅子”

）的时空关系，区分它们的形式、大小和意义时，这一意蕴才被把握；与此完全类似，在自然的直观中，一切价值质都将首先变为纯粹的、用以区分价值载体和某一类价值的载体（即商品）的区分手段；在这里，商品具有经济上的重要性，商品在“社会”

的人造级别上有自己最纯粹的表达：价格——说到底是币面值；有了货币，就可以获得商品。

货币经济具有使价值质彻底失效的倾向，恰如机械的自然观使直观感知品质失效。

[25]事物的“商品特性”

并不在于该事物的内容特征，而只在于事物在财产扩充效果方面的可交换性之中；事物的这一“商品特性”

似乎变成一个实体，而其他的品质，如审美品质，便首先附着于这一实体。

这并非如人们所以为的那样，是一种纯粹的、偶然的类似，而是：两种事实具有同一个根源。

两种现象都遵循同一个法则：所有现象方面的世界内容（所感觉到的价值以及所感知到的内容）都显示出一个倾向：变为纯粹的符号和区分手段；在这里，区分对象是生物的最基本、最一般、最迫切的欲望所指；在这两种情况下，货币经济和机械自然观这两种人为形式都不过是种种倾向纷纷上升为绝对而已，这些上升是人的自然行为方式内在具有的，它也使我们的意识减少对世界实际具有的品质数量；并且，借助于这些上升，就需要打破纯粹认识论方面的对世界的态度原则。

这里所说的更适用于内在感知事态的中心层次。

在人们心灵生活那流逝的潮流中，“首先”

进入感知范畴的是价值单位，而且是客观上“一般的”

价值单位（即使它们并非“作为”

一般被给予）；根据其品质，这些价值单位对人们的身体状况的变化有符号性意义。

它们之所以是价值单位，乃为如下明显的事实所表明：评判、裁决他人体验和自身体验，要比“从心理学上”

去理解容易得多。

将视线从“善”

与“恶”

方面挪开，相当困难。

体验的价值并不是由评判行动和对这一行动的反思产生出来的已然事物的一个“附件”

（如赫尔巴特和布伦坦诺认为的那样），而是最初给予的事实；人们为得到价值中立的事实真相，才只好人为地不予考虑这一事实。

价值的这一初始给定性也表现在下述实事中：回忆和期望受阻时，相关内容的价值质首先出现在我们脑海中。

我们还知道，“昨天发生的”

或明天会发生的事可能是“愉快的”

或“痛苦的”

、“重要的”

或“无关紧要的”

、“肮脏的”

或“高尚的”

，但我们还不知道那是什么事。

我们感觉体验的价值，它们也一直张望我们意识的清醒区，但其载体在我们眼前是不存在的。

我们已经感觉到一种激动是“坏的”