五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

四内在感知的假象的一般根源（第13页）

所以，观者的假象在此总是预先出现的自我假象的结果，这样一来，这种举动便与所有以自觉的意志和判断域为其起点、并直接针对观者的纯粹喜剧和装相不同。

整整一类自我假象，比如对“自身行为的动机”

的假象，都属于这种情况。

这些假象有两个方向。

人们为自己打算和为他人打算的行为，首先是与已完成的行动及其后果联系在一起的，但人们通常把这些打算当作该行动的“原因”

和“动机”

，此其一。

未加思索地由本原冲动中产生出来的东西有一种有用效果，这种东西之所以发生，乃因为意欲有这种有用效果；[27]这是一切唯智力论的庸俗心理学的著名错觉。

凡一种行动能由不同的价值动机而发生，或者说凡价值极小的动机能促动人们去接受更高价值的东西，我们就会趋赴。

意愿行动和行为行动或出自利益的思考，或因冲动而成为行动；在客观上冲动起着有益的作用，但冲动的产生和获得又只由此才能被理解。

我们之所以用道性赞誉一类的名称来称呼这种意愿行动和行为行动，并不如伦理功利主义所认为的那样，是因为善即有益事物，而是因为，人们看似出于伦理动机（在自己和他人面前）的行动，本身就是有益的；若人们事实上出于利益动机的行动，则对行为的理解便有假。

比如爱，爱肯定不同于“利益共契”

（Interessensolidarit?t），但我们常常仅仅在出现一种利害共契时才以为在爱。

在某种方式上受利与害决定的，不是伦理行为，而是社会赞扬与谴责的行动。

[28]事实上因群体集团利益提出的政治要求不会总表现为“为了公众最大福利”

的要求，如不靠掩藏这一利益动机而让人人都长期对这种要求及其实现抱有指望的话。

所以，从功利主义解释伦理现象，事实上是解释社会在伦理现象方面的假象，即它们如何在社会赞扬与谴责声中表达出来。

正如已经指出过的，把心理事实的物理性肇因中的事实和关系挪入心理事实本身，从而歪曲事态，乃是内在感知的一个普遍的假象之源。

在这里，对内在感知假象之源学说最具根本性意义的，是在心理学教科书中一直占据统治地位的程式：在每一个人的生活中，只要有了“感觉”

，就似乎有一个“发展阶段”

，然后，只要“复现”

、“回忆”

以及“意义”

和“判断”

最终全都汇入其中的“感知”

形成，就似乎又有一个发展阶段。

事实上，这些东西在意识里并不存在，从本质规律上说，甚至根本不可能有。

意识内容已经按照对其物理性原因进行分解的标准而化为与这些原因相应的因素；意识内容的理念结构在此变成了一个事实上的过程、一种“历史”

；每一感知的建构性成分，不管是简单之极的还是发展程度最高的，都被看作连续不断地产生出来的东西。

事实上，意义的发展是与知觉想象的形成在共处于相互影响的情况下绝对同时地进行的。

感知与回忆的情况同样如此。

倘若为一个给定感知而寻找身体过程，那么，就只能让整个向心过程同整个的感知相应，而不能让部分向心过程同部分感知相应。

只有指向不同方向的双面可变性（即神经过程在自身统一性中的可变性和感知的可变性），才可能使人认识到位于两种变化序列级别之下的其他特殊依存性。

[29]