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四内在感知的假象的一般根源（第3页）

和病理性的犹豫现象就是因此而产生的。

“想要”

离开房间的病人踌躇于“朝门走去”

，然后再“按铃”

等。

某些受心理制约的口吃类型也属于此种情况；有些口吃发生的根源在于：病人在意义范畴的内部所想的是他现在正要说什么，而不是如正常人那样已经在精神上指向将要表达的；他没有让所想的自动转为表述，却在意向中把表述本身当成了活动的特别内容。

在出现疑难的场合下，将已经体验到的抗拒（不管是我们的身体抗拒还是心灵抗拒），推往外界事物而非“我们”

，在生物学上是合乎目的的；这是肯定无疑的。

正将自己驾驶的汽车朝树开去的人，如果不看树木、不留心偏离方向，而是注意自己正在动作的手臂和手，他很少有希望在最后瞬间正确变动汽车方向。

意向先后次序颠倒，其结果是在已经体验到的阻碍出现时首先在自己身上去寻找根源；这种颠倒是一种不正常的意向。

这时，随之而来的便是“我能吗”

这一问题，病态地挤到“我愿吗”

和“我该吗”

之前。

病态的犹豫正是由此而产生的。

我认为，有一系列情况表明，正常心理学的某些学说所宣称的东西只出现在病态的特殊场合，在正常生活中绝不会出现，这恰恰表明，这些学说是错误的，比如说，联想心理学关于思维的观点。

在一种意义统一［如李普曼所说的“上表象”

（）］的方向上，正常人已在复制他所回答问题的内容；只有思想飘忽者才在严格的意义上“联想”

。

这就是说，必定有一种起决定作用的意义因素[4]“脱落”

，这才出现一种近乎纯粹的联想；而这种“意义”

并非只“是”

由意向上激起的对声响之核心的内容的一种复杂联想或串想，如唯名论所论述的那样。

——以此类推，只有在回忆受到干扰或因当前刺激而受阻的情况下，我们才滞留在所谓的“回忆图像”

之中，否则，在正常的回忆之中，根本没有出现一幅当前的“图像”

。

尽管如此，占统治地位的记忆学说却把这一“图像”

变为回忆学说的出发点!即使“图像”

出现，它的特性，比如其特征的丰富与贫乏、其模糊性或明确性、其活性与僵性，也不具有任何明确的、对客观忠实性的有效关系，而且也不具有任何与回忆的明证性、与所回忆的东西之丰盈的有效关系。

另一方面，正由于“图像”

前涌，才导致回忆假象的产生；在这些回忆假象中，幻想体验对于患者而言才获得回忆的意义。

[5]现实意识的病理性脱落在类比方式上恰恰能够表明：在知觉内容方面所意指的对象的“现实之在”

（Wirkli）中有一种独特的现象，此现象不是同这些知觉内容本身，同它们的巨大数量、强烈程度和活性一同给予的（如感觉论学说所以为的那样）；不过，“此处确有某种东西”

这一现象能自己出现，无须某一图像内容、某种“什么”

呈现于眼前。

依实在意识的判断理论，“实在的”

这一概念可在思考肯定判断时宣告实现；但是，当实在性在判断中遭到拒斥而在现象中又存在时——如在某种类型的真正幻觉中，实在意识的判断理论便遭到反驳。

同样，认为实在意识应该基于与意愿的关系的理论，也应当基于“对抗我们的意愿”

的现象。