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四内在感知的假象的一般根源（第7页）

，而不仅意指狭义上关于“意识现象”

的意识；这就是说，不是心理学在与算术和物理等区分时须涉及的那些事实，而是指数字或物理现象已于其中给予我们的那种“关于……的意识”

。

我们在这里谈论的统一性和多样性，是内在感知的给定事物的统一性和多样性；这种统一性和多样性还未处于普遍的统一性之中，也不属于意向性领悟的一切行动，而只属于“内在感知”

行动的给定事物。

其次，这种统一性和多样性与自然此在的统一性和多样性完全相异。

自然此在的多样性体现一种“离散”

现象，[16]这种现象等同地内含在空间形式和时间形式之中，而时空的差异性可以通过这种现象的特殊秩序来确定。

本原的心灵多样性出现在内在感知的任一行动之中，与内在感知行动的本质同处于本质相互关系之中；这种本原心灵多样性则体现其中再没有什么“离散”

的多样性。

在这里只存在再也不可能确定的、“自我”

之中的“一同（Zusammen）”

，其中“自我”

意味着这种多样性的独特统一形式。

就是说，如感觉、思想、图象都共居在“自我”

中一样（在数量巨大的情况下，或许在于内在感知的某一行动之中）的类型，既不是一种时间类型，也不是一种空间类型，但却是一种直观类型，即使它是独特的。

我们愈是由意识现象的边缘层次，由心理现象与物理现象于其中特难区分的知觉图像和身体自我的层次转向所处位置更深的、精神“感觉域和欲求域乃至思想域”

的层次，则这一类型就愈显清楚。

我们愈是朝中心的、其心理特性不容置疑的心理现象运动，则“离散状况”

的错觉就愈消退；正因为如此，这必然是一般地认识心理事物本质的出发点。

在这种意识统一性的边缘，我们还清楚发现：事实（“作为目前”

给定事物的事实），在随着一个鲜明突出的点延伸，同潮水一般前涌后随；与这“当下”

给定事物相对立的，是“过去”

和“将来”

给定的事物；与“过去”

方向相应的是“回忆”

行动，与“将来”

方向相应的是“期待”

行动。

这样，比如说，腿上的一种疼痛便具有某一本原的延展和一个局部位置；这种疼痛因而须称作“空间的”

，它的延伸需要测量，或确定它在空间和自然中的位置——无论这有多荒谬。

连“疲倦”

也有这些确定性，尽管已然模糊；相反，“疲惫”

（Müttigkeit）就不再指示确定性了。

这样，当我们到意识边缘处停留下来，这时，若我们转向更深的感觉世界和欲求世界，意识便明显消退，这种潮水般的前涌后随现象也变得更为明晰。

[17]但在任何场合下，这种延展和前涌后随都不是诸成分的离散，都不是形式——还绝对没有同延展和“前涌后随”

一同给予的形式。

比如，我就是这样去理解一首旋律中诸音响的“前涌后随”

的；照我的理解，这些音响并不是同时发出的，而是“前涌后随般”

响起的；在假若“一开始”