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四内在感知的假象的一般根源（第6页）

感觉是由注意力分离出来的一种功能，甚至比欲望性注意更少受意志控制。

我们之所以更多地感觉到这一功能，并不是因为我们更多地注意我们的感觉状况或分给这些感觉状况的注意更多——要知道，相反，注意所具有的结果是化掉感觉——而是因为感觉的方向单方面地转向我们的感觉状况而偏离价值，所以我们也就能更多地注意感觉功能。

注意本身并不如表象内容那样，使感觉变得更丰富、更活泼，倒是在破坏感觉。

所以，强化了的感觉敏锐，如出现在神经症状况中那样，并不能基于强化了的对自身感觉的注意。

同情感、爱和恨的某些障碍提供的只是情感生活假象方向倒转的特例。

比如，忧郁症患者最终全部弃掉他发病前已练就的“利他主义”

行为，又比如，先前热爱自己的孩子、对孩子关怀备至的母亲竟然能够冷漠地看着自己的孩子因饥饿而啼哭得力尽声哑，那么，以为在这些以及类似的场合下，爱的行动本身及其向意志和行为的转化受损，那就错了。

这里脱落的，毋宁说是对他人心灵状况（如饥饿、疼痛）进行清晰、明确把握的功能；只有在他人的表露现象中既感觉到这些心灵状况，又看到这些心灵状况——只有在这一基础上，爱的具体行动才能建立起来。

这位母亲只是看见一个“力尽声哑地啼哭的孩子”

，却没有看见孩子的饥饿和痛苦。

饥饿和痛苦大多可在联想的方式上给予她，或者是通过判断和推论给予她，但却不能在直接感觉的方式上给予她。

爱本身以及在她能看到孩子的状况时表现出的爱的行动能力，其时完全可能是存在的。

[12]所以，她的缺点不是什么伦理上的缺点；伦理上的缺点只涉及对已然给予的他人情状所作的反应。

这里，阻止接受他人状况特性和他人意向的，也是感觉指向自己本身这一方向。

这里恰恰可以说是一种对他人情状的感觉盲；感觉盲顺乎自然地也在影响他人情状的现实意识。

[13]这里还存在一种心灵上的功能障碍，却没有任何必然的、感觉质料上的变化。

首先通过复制与自身相似的、同类似表达联系在一起的感觉状况，再将这般复制出的东西设想到他人身上来感觉，这样就领悟他人的情状——正如上述例子已暗示的，这完全不是正常的情况。

相反，听到他人的感觉表露或听到他人的情绪流露便睨视“自己所体验的东西”

，这已经是感觉方向出现障碍的开端了；这一障碍达到极点时便产生感觉盲的上述情况。

自然的假象方向不是将自身感觉当作他人感觉或“设身处地”

去设想他人的方向，而是反过来，将他人感觉当作自身感觉的方向。

我们“首先”

生活在我们的环境，我们双亲、家庭、师长等的感觉方向之中；这早在我们发觉那偏离上述感觉方向的感觉方向之前就是如此。

从我们自身的感觉中，我们首先发觉的只是那些与我们自身社会圈子和其他社会圈子及其传统的感觉方向相符的感觉。

在我们弄明白隐于这些经设身处地体会后理解的感觉背后自身的感觉之前，在我们宛如开始把自己的精神脑袋从社会圈子的感觉传统中伸出去之前，总需要走过长长的、批判性论争的道路。

我们宁愿把一种自身的感觉当作一种纯粹的想象（对感觉的纯想象），因为这一自身感觉“不合”

于社会圈子中感觉到的感觉，而不去怀疑我们身边的人的感觉，因为我们不能通过自身类似的自我体验去盖住那些感觉。

这是正常的假象方向；这一假象方向甚至涉及可在艺术或宗教的人物形象中感觉到的情绪过程。

被人爱上的年轻姑娘并未首先神入到伊尔德[14]或朱丽叶的身上去设想、去感觉自己的体验，而是将这些创作形象的感觉设想到自己的体验中来感觉。

或许到了后来，一种真正的自身感觉才打破感觉幻想情境的罗网。

这时，假象或许才转到相反的方向：真正神入的方向。

[15]

内在感知的第一个普遍性假象来源一般说来在于下述情况：将产生于外在感知的事实误置入内在感知的意蕴；将产生于他人感知的事实误置入自身感知的意蕴；此时我再提出其意义相同的第二个假象来源，以资对照。

第二个假象来源在于下述情况：我们把仅为物理世界所特有的多样性形式，比如介于因果与心灵事实之间的特定时间关系和因果关系，以及把物理原因同心灵事实的简单性和复杂性，都传输到心灵事实本身上。

内在感知中已然事物的统一性和多样性是独特的，没有任何统一性和多样性可与之比拟。

首先，这种统一性和多样性必须与存在于诸意向行动（它们就在自己对象的相互等同可能性之中）之间的统一性彻底区分开来。

若把这一统一性称作“意识的统一性”

，那么，此“意识”

则是意指任一“关于……的意识”