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四内在感知的假象的一般根源02（第11页）

参见J?nsch，《视觉感知分析》，莱比锡，1909，第五节。

[33]个人的东西不可通过我们自身的东西或使我们同他人有别的东西来加以确定。

[34]迪奥斯科里德斯（PedaniusDioscorides，1世纪），出生于土耳其的基里吉亚的希腊族人，罗马皇帝克劳狄乌斯和尼禄的随军医生；他在《药物论》中描述了动物性药物和植物性药物。

——译注

[35]至于感知能被记忆“克服”

的论点，赫尔姆霍茨（Helmholtz）的“感觉”

定义（不能通过记忆、判断、意愿加以克服的就是“感觉”

），是不充分的，已经被施通普夫（C.Stumpf）驳倒：施通普夫恰切地指出：眼睛静止不动时，我们看一个均匀的蓝色平面是蓝色的，虽然这一平面依其外在感受成分必然在变暗。

参见施通普夫：《空间观念的心理学起源》，莱比锡，1873。

黑林（Hering）描述的（直观和已见的）记忆颜色（犹如“传统”

的要素现象）已指出这一点；在记忆颜色里找不到什么联想、吸收或判断。

病理学的事例更清楚：那些先已存在并经常被见到的客体被当成所感知的事物，取代了眼前实际出现的客体。

[36]并非一切实验都有归纳的意义或需要有这种意义，比如伽利略为证明惯性原理所作的实验。

要从现象学去阐明心理学方面的问题，实验同样有用。

这时，实验具有一种与数学上的所谓直观化实验类似的功能。

[37]在“人只理解自己已经体验过的东西”

这一命题中，“体验”

一词的含义与该词在“自我体验和实际体验”

命题中的含义一样多；倘若如此，则上一命题就错了。

若该词意味着意识的每一功能，那么，对他者体验的理解便是“体验”

的亚种，而我们在理解他人的同时便在体验新的东西。

[38]但像里普思（Lipps）想做的那样，让“内在感知”

等同于直接回忆，却绝对不行。

参见G.E.Müller《记忆活动》一书中的中肯论述（68页）。

[39]不妨参见我论战争一书的附录以及对“绅士”

的论述。

[40]G.Misch在《自传的历史》一书中指出，“社会自我”

的态度如何慢慢地转移为个体自我的态度。

[41]亦参见柏格森《形而上学导论》（巴黎，1903）中的部分极为恰切的论述。