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四内在感知的假象的一般根源02（第10页）

在中心的自我域，则自我域的意蕴就体现为“持久的”

、“固定的”

，身体自我的意蕴（身体自我并不首先指所谓“器官感觉”

之和，而是一个被含糊支解的整体，所谓“器官感觉”

这时才可通过分析而处于这一整体中）则接受“奔涌流逝”

的特性。

我请读者正确理解上述论述。

这里涉及的不是“理论”

，而是所体验到的现象，这些现象在历史上都变成了一切可能的漂亮“理论”

的出发点。

[18]无论当下、将来还是过去，对力学的客观时间而言也都是不存在的。

它们从本质上讲是与身体联系在一起的。

[19]参见狄尔泰《历史世界在人文科学中的结构》，柏林科学院文集。

[20]参见拙文《生命哲学的尝试》。

[21]相似联想已无法做到这一点了。

请参见我发表在《哲学和现象学年鉴》上的论文，第Ⅱ部分，最后一节。

[22]马赫和阿芬那留斯就是这种看法。

[23]任务在催眠后暗示中的、在规定时刻前短暂存在于某种独特兴奋态中的先作用（Vorwirken），以及一个人所含有的（好或坏）“将来”

对其当前处境的作用这一有趣问题，同样类似于这种情况。

对此，请参见拙文《所谓社会保险金神经症的心理学》。

[24]参见科勒尔对《行动研究》卷一所作的一般而中肯的评述，载《心理学》杂志，第54卷，241页及以下。

[25]参见G.Simmel《金钱哲学》；崧巴特，《现代资本主义》第Ⅱ卷，也参见拙文《资产者》。

[26]拙著《伦理学中的形式主义……》的第二部分的“位格”

一节，对此处所述有深入的阐述。

[27]参见冯特的《伦理学》；他惯于把这一假象称作“大众反射心理学”

。

[28]这一命题更为详细的论证，参见拙著《形式主义与实质的价值伦理学》第二部分。

我尝试描述和阐述英文的“t”

（假话）时曾运用过上述原则。

参见《战争天才》一书附录。

[29]生理学上的格式塔感知理论也源于这一想法；这一理论是维特海默新近在其论述运动的光学视见的书中提出的。

[30]弃判（Aphasie），作为哲学术语意为：在涉及其肯定因素尚不为人所知的事物时放弃对该事物的判断。

——译注

[31]在弗洛伊德及其学派那里这两种不同的事仍然混杂不清。

[32]体验有一种类似于神经症性视野狭小化的给定样式（Gegebe）。

视野神经症性地变得狭小时，视野的对象便落到视野之外；这与器质性狭小（因视网膜侧面的神经元受损而引起）的情况迥然不同，这时，对象还能充满知觉，使眼睛朝其所在的方向运动，从而进入已经变狭小的视野之内，亦即落到视网膜的中间部位上。

对象被看见，但在已变狭小的视野内部没有被一个视见动作把握住。

在发生同样程度的器质性狭小化时，如果眼睛在对象所处的方向上作跟随运动，则只是一种机械性的偶然情况。