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第一章 陈述我们的问题马克斯韦伯的基本方法论概念（第4页）

就与意义解释的多种层次有关的、分别处于两个极端之上的两个例子而言，一个例子是单纯地“理解”

日常生活所具有的“意义”

，另一个例子则是对通过理解的社会学的诸理想类型具体体现出来的意义进行的、高度复杂的理解。

当前，有关社会科学的理论所面临的、极为迫切的任务，是阐明各种存在于社会世界的不同维度之间的复杂关系，对这些关系进行某种极其彻底的、穷根究底式的分析，进而确定存在于它们的不同基础之间的界线。

实际上，有关各种社会科学所特有的主题和方法论的争论，就是由与这些主题有关的混乱状态造成的。

因为当前的社会学之中正在发生的情况是，各不相同的思想流派之中的每一个思想流派，都在这些解释层次之中选取一个解释层次作为其出发点。

而这样一来，每一个思想流派所发展的便都是只适用于该解释层次的方法论，进而提出某种具有整体性的、崭新的研究思路。

而这种被当作出发点的意义层次或者意义结构，接下来很快便被界定为社会学的唯一主题，或者至少被界定为社会学最主要的主题了。

如果（比如说，按照弗赖尔所提供的出色说明[8]）概览一下当代德国社会学中出现的各种重大体系，那么，人们就会发现，（狄尔泰所说的[9]）客观精神的世界、［斯潘（Spann）[10]所说的］作为精神的内容的社会整体，或者还有（西梅尔[11]所说的）有关相互影响的形式概念，都依次被界定成了社会学所特有的论题。

人们要么从有关文化的总体性统一体的根本性概念出发，开始着手研究各种从历史角度出发来看是给定的文化的形成过程（阿尔弗雷德·韦伯就是如此[12]）；要么从个体之间存在的各种社会关系出发，开始着手描述以之为基础而建立起来的群体和社会体系的本性（维泽[13]就是如此）；要么认为整个社会进步就是群众运动，并且因此而把进步观念推导出来［弗朗茨·奥本海默（FranzOppenheimer）[14]就是如此］。

此外，还有人把各种意识形态在历史进程之中的发展当成了社会学的论题，进而把这些意识形态固化成了生活方式（曼海姆[15]就是如此）。

与这些理论方面的冒险形成鲜明对照的马克斯·舍勒的知识社会学[16]占据了某种突出的位置，这是因为虽然它所表现出的只是某种质料系统的一个比较小的领域，但他对文化社会学的规划却是根据某种宏观的尺度来进行的。

在所有这些情况下，某些存在于社会世界之中的意义结构被当成了观察的对象。

它们的确本来都是可以理解的，并且因此而是可以进行科学解释的。

不过，这里存在的事实却在于，这些意义结构之中的任何一种意义结构，都可以被进一步还原成某些使它们得以构成的成分。

这些成分都只不过是在诸个体的内心之中发生的确立意义的过程和理解过程而已，都只不过是对其他人的行为进行的解释过程而已，都只不过是自我解释的过程而已。

但是，这些过程尚未得到他们所应当得到的注意。

除此之外，有关把我们正在讨论的所有这些意义结构回溯到某种单一的基本成分上去的问题，也几乎一直没有得到人们的承认。

的确，也有一些学者看到了这里的后一个问题。

他们也恰恰曾经试图通过对这些根本性问题进行解答，来界定社会学所特有的对象。

利特（Litt）就是这样做的[17]，他从个体所具有的有意识的经验出发，之后便通过探讨和研究你-关系（Du-Beziehung）对封闭的文化圈（Kulturkreis）进行了研究。

弗赖尔也同样是如此[18]他曾经试图从个体的行动出发，把客观精神的世界推导出来。

就上述语境而言，我们还有必要提到桑德尔，他曾经在一项内容广博并且非常重要的研究[19]之中，将雷姆克有关孤独自我的瞬时意识的哲学[20]作为出发点，之后便首先试图把共同体关系和社会关系推导出来，最后再把国家、经济和法律推导出来，而这样的推导过程则是通过分析奋斗和意志力而完成的。

显然，这些学者的研究工作都没有解决有关意义的问题，而这个概念则似乎涵盖了为数极多的各不相同的内容，无论它究竟是出现在哲学文献之中，还是出现在各种社会科学文献之中，情况都是如此。

[21]这个概念需要进行彻底的分析。

不过，要想进行这样一种分析，我们就需要进行广泛的哲学方面的准备。

这样的准备必须既涵盖一个人自己的全部经验领域，也涵盖其他人的全部经验领域。

此外，人们即使仅仅进行肤浅的考察也可以清楚地看到，有关意义的问题是关于时间问题——它并不是关于物理学意义上的、可以分割和测量的时间的问题，而是关于历史时间的问题。

后者始终都是时间的某种流逝，它虽然确实充满了各种物理事件，但也具有——作为有关一个人自己的绵延的意识的——“内在时间意识”

的本性。

正是在这种绵延之中，一个人的经验所具有的意义才在他经历这种经验的时候为了他而被构造出来。

在这里，也只有在这里，在反思过程所能够触及的最深刻的经验层次之上，我们才可以找到“意义”

现象和“理解”

现象的终极性的根源。

只有在严格意义上的哲学的自我意识之中，这种经验层次才有可能被揭示出来。

因此，无论是谁，只要他希望对各种社会科学的基本概念进行分析，他就必须心甘情愿地踏上一条充满艰辛的哲学旅途，这是因为只有从意识的最原始、最一般的特征出发，才能把社会世界的意义结构推导出来。

幸运的是，现在，柏格森和胡塞尔所得出的伟大的哲学发现，已经为人们研究这些深层的意识开辟了道路。

前者提出的有关绵延的哲学和后者提出的先验现象学，都使得解答有关各种意义确立和意义解释的难题最终成为可能了。