五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第六 转向分析构造过程对把意义赋予某种活动的概念的澄清（第3页）

因此，它的意义是在那些被自我用来连续不断地采取某种态度或者立场的活动之中确立起来的。

不过，我也可以把意义归因于我的那些并不涉及活动的经验。

即使我觉察到了一种经验的意义这样一个事实也是以下面这一点为预设前提的，即我注意到了它，并且把它从我的其他所有经验之中“挑选出来”

了。

在其绵延的任何一个时刻，自我都会意识到它的身体状态、它的各种感觉、它的各种感知、它那用于采取态度的各种活动，以及它的情感状态。

所有这些内容都构成了自我的意识生活的每一个现在（Jetzt）的“如此”

或者“所以”

。

如果我称这些经验之中的某一种经验是富有意义的，那么，这完全是因为在注意它的过程中，我已经把它从先于它而存在的，和它一起存在的和晚于它而存在的许许多多经验之中“挑选出来”

，并且使它与所有这些经验都区别开来了。

让我们把已经通过这种方式“挑选出来”

的某种经验叫作“不连续的”

经验，并且说我们“把某种意义赋予了它”

。

这样一来，我们便界定了“意义”

这个语词的第一种意思，同时也是最原初的意思。

然而，有必要注意的是，我们自己刚刚使用过的“把某种意义赋予”

这个措辞，就是我们曾经加以反对的某种隐喻。

我们调查研究的后面的过程将会充分证明我们对这种隐喻持否定态度的做法是有理有据的。

一种经验所具有的意义，根本不是某种新的、补充性的、次要的、通过某种方式“被赋予”

这前一种经验的经验。

而且，意义也根本不是对于某种个体性经验的某种述谓——根本不是由诸如“具有意义”

“承载着意义”

和“富有意义的”

这样一些用法暗示出来的结论。

如果预先陈述一下我们自己的观点，那么，我们可以说，意义就是某种可以把一个人的凝视引向他自己的经验的某一项目的方式。

而这样一来，这样的项目便会“被挑选出来”

，并且通过某种反思活动而被表达成不连续的了。

因此，就自我这个方面而言，意义所标示的是一种特殊的、针对它自己的绵延流的态度。

就意义的所有各个阶段和层次而言，情况都是如此。

因此，主张一个人的行为与这个人有关其行为的有意识的经验截然不同，因而意义仅仅从属于后者的理论，是完全错误的。

这里的困难主要存在于语言方面，而出于某些根深蒂固的原因，语言把我们觉察到的某些经验当作行为而实体化了，而且接下来，各种有关这种行为的述谓又把这种使人们对这些经验——正是这些经验当初使这些述谓变成了行为——的凝视得到引导的方式，当作这种行为的意义而实体化了。

同样，行动也不过是在语言方面进行的、对已经得到我们密切关注的经验的实体化而已，因此，这些经验的意义也只不过是这种关注过程（Zuwendung）所特有的方式或者“如何”

（Wie）而已。

这样一来，我们对富有意义的行动进行的分析便使我们又回到了下列问题，即一种经验的意义究竟是如何在内在时间意识之中被构造出来的。

包括对意义现象进行的说明在内，任何一门试图对这种现象进行彻底的描述的科学，都无法回避对这个困难的问题进行研究。