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第六 转向分析构造过程对把意义赋予某种活动的概念的澄清（第4页）

我们即将着手进行的这项调查研究，将为我们提供针对迄今为止一直没有得到解决的一系列问题的答案：有关意义一般来说究竟是什么的问题；有关从属于行为和从属于行动的、特殊的意义是什么的问题；有关意义究竟是从属于正在进行的行动，还是从属于已经完成的活动的问题；有关客观意义究竟是如何从“被预期的意义”

出发被构造出来的问题，如此等等。

对于精确地理解韦伯提出的有关“另一个自我的行为所具有的主观意义”

概念来说，这些调查研究都将作为预备性的研究而发挥作用。

与此同时，它们还将表明，无论是对于日常生活的各种理解活动来说，还是就各种社会科学的方法而言，这个概念究竟具有多么巨大的根本性重要意义。

韦伯的成就之所以特别富有启发意义，是因为他从德国西南学派的哲学之中吸取了许多方面的教益，并且是通过完全独立的研究，认识到被预期的意义的问题作为有关社会世界的知识的、富有根本性的基本原理所具有的重要意义的。

就这些考虑而言，我们试图进一步实现的意图在于，为理解的社会学提供其迄今为止一直缺乏的哲学基础，进而把它的基本立场牢固地建立在现代哲学的各种可靠的结论的基础之上。

在这种研究进程之中，我们将涉及两位哲学家的研究工作，因为他们都使有关时间的内在意义问题变成了其研究的核心。

其中的第一位哲学家是柏格森，他那早在1888年就已经出现的Essaisurlesdonnéesimmédiatesdelace（《论意识的直接材料》），以特别令人印象深刻的方式使内在绵延现象变成了一个整体性的哲学体系的关注焦点。

其中的第二位哲学家则是胡塞尔，无论是在他那曾经于1904年以系列讲座等方式部分地展示出来、最后又于1928年由海德格尔加以出版的VenüberdiePh?nomenologiedesiseins（《内在时间意识现象学》）之中，还是在他此后出版的著述[64]之中，都对意义的发生进行了系统的现象学描述。

附注

为了从现象学的观点出发弄清楚接下来的各项研究所具有的地位，有必要进行下列陈述：

我们对这种存在于内在时间意识之中的构造过程的研究，将通过进行“现象学还原”

来实现。

[65]因此，这些研究都是以为自然的世界加上括号，进而实现研究者针对有关“就像在那里那样对于我来说是给定的世界”

的论题的态度的完全改变。

在胡塞尔《观念》的第一章的第二节之中，就可以找到他对于这种态度改变所进行的描述。

[66]不过，只有当我们为了获得对这种内在时间意识的清楚理解而不得不这样做的时候，我们的分析才会通过这种现象学还原过程而进行。

以分析日常社会生活中存在的意义现象为宗旨的本项研究所具有的意图，既不要求研究者获得某种超越了这个领域的、先验的知识，也不要求研究者进一步在先验现象学还原的领域之中逗留。

我们在日常的社会生活之中都不再关注这些发挥构造作用的现象，这是因为这些研究都是存在于现象学还原领域之中的研究。

我们所关注的只是各种存在于自然态度之中的、与这些研究相对应的现象。

一旦我们通过进行直观的描述，理解了这个“有关这种内在时间领域的内在发展的问题”

[67]，我们就可以把我们的结论运用到自然态度的各种现象上去，而不会遇到任何出错的危险了。

不过，这里存在着一个附带条件：亦即我们现在是作为“现象学心理学家”

停留在“作为心理特有之物的表象的内在表象的基础之上的”

。

[68]即使在这种情况下，我们也并没有把一门有关这种内在的表象领域的各种事实的科学设定为我们的目标，而是把一门有关本质的科学设定成了我们的目标。

这样一来，我们所寻求的便是精神之固定不变的、独特的和先天的结构，尤其是一个由各种活生生的精神组成的社会之固定不变的、独特的和先天的结构。

[69]然而，由于从根本上来说，通过进行现象学还原进行的分析所有各种，也都适用于通过心理学方面的内省进行的分析，进而适用于在自然态度领域之中进行的各种分析，所以，当我们把我们所得出的、有关内在时间意识的各种研究结论，运用到日常的社会生活领域之上的时候，我们是没有必要对这些结论进行任何修正的。

通过把所有各种有关先验主体性和主体间性的问题——这些问题实际上都只是在进行过现象学还原之后才突现出来的——搁置起来不予考虑，我们将首先在第三章和第四章之中，着手进行“作为有关自然立场的构造性现象学的”

[70]现象学心理学研究，而根据胡塞尔的观点来看，这样的心理学归根结底不过是一门有关纯粹主体间性的心理学而已。

[1]这里所提到的客观精神（eist）指的是狄尔泰的观点。

它的意思是说，文化媒介的总体性是被当作具有其自己的内在形式和结构的东西来考虑的。

它是精神科学所特有的对象、是人所特有的对象，或者说是各种文化科学所特有的对象。

有关对这个概念的讨论，参见本书的“英译者引论”