五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第十八 作为意义脉络的动机形成脉络二真正的原因动机（第8页）

[63]参见胡塞尔：《形式逻辑和先验逻辑》（FormaleualeLogik），第282页。

[64]对于各种判断来说，情况尤其是如此。

因为它们的基本形式都具有“我能够再做它一次”

的无限重复特征——无论人们什么时候遇到它们，都能够把它们变回主动性的评判过程。

这里存在着一个尚未解决的问题，而且，它完全会使引进我们迄今为止一直在回避的“认识过程”

概念的情境进一步变得含混不清。

因为“认识过程”

（参见舍勒和桑德尔的论述）有可能意指两种截然不同的对象：（一）纯粹被动的“拥有”

知识的状态，也就是说，它可以把存在于一个人的心灵之中的各种预先构想的判断，都当作观念性的对象性而呈现出来；（二）对这些判断的明确的重新表述过程或者重新评判过程。

[65]参见胡塞尔：《形式逻辑和先验逻辑》（FormaleualeLogik），第143页。

[66]“主观的先天”

从某种意义上来说，先于经验意义上的全部经验而存在；后者是建立在前者的基础之上并以前者为预设前提的。

[67]在考虑对经验世界的构造的过程中，直观领域，也就是说，由纯粹的本质构成的世界，是可以置之度外的。

因为从我们所说的“经验”

的意义上来看，对一种本质的揭示本身就是经验。

人们必须记住的是，我们并不是在“经验”

、“经验形态”

这些术语的狭隘的经验主义的意义上来使用这些术语的，而是在现象学的意义上来使用这些术语的。

除了与各种外部对象的相遇所发挥的作用之外，现象学还考虑到了幻想在通过此在、现在和如此来构造自我的经验形态的过程中所发挥的作用。

用胡塞尔的术语来说，我们所涉及的是各种处于经验领域之中的各种本质之间的意向性事态，而不是各种经验性事实［参见其《形式逻辑和先验逻辑》（FormaleualeLogik），第279页］。

[68]参见本书第一章，61页上的“附注”

。

[69]显而易见的是，我们的“图式”

概念与康德那作为“想象力的某种综合”

而存在的图式毫不相干［参见康德：《纯粹理性批判》（Kritikderrei），B185］。

[70]参见胡塞尔：《形式逻辑和先验逻辑》（FormaleualeLogik），第194页。

[71]参见胡塞尔：《形式逻辑和先验逻辑》（FormaleualeLogik），第254页。

[72]参见本书前面的第七节。

[73]参见本书后面的第十八节。

[74]我们的意思是说，在这两种正在被比较的活动之间，存在着某种同一性的（从现象学的意义上来说的）意义的核心。

[75]韦伯所谓“传统性行动”

是一种特例，这既是因为这种对过去的指涉是模糊的和含混不清的，也是因为无论是他所诉诸的“各种先例”

，还是行动的各种目标，全都被认为是理所当然的。

[76]参见本书前面的第四节，38页。