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第十八 作为意义脉络的动机形成脉络二真正的原因动机（第7页）

[40]参见胡塞尔：《观念》（Ideen），第293-294页。

[41]参见本书的第六节，即前面的第41页（中译者按：这里的页码指的是本书英文版的页码，即本中译文的边码；下同）。

[42]参见本书后面的第五章，第四十七节。

[43]参见我们在前面曾经引用过的盖格尔、普芬德尔和赖纳的著作。

[44]参见柏格森：《论意识的直接材料》（Essaysurlesdonnéesimmédiatesdelace），尤其参见第Ⅲ章，即“真实的绵延和偶然性”

（Laduréeréelleetlaeédition，Paris，第133-169页；该书德文版即《时间和自由》（Zeitu），Jena，1911年版，第137页及以下部分。

[45]参见胡塞尔：《观念》（Ideen），第223页和第234页。

[46]正像赖纳已经表明的那样，由于自我沉浸在绵延过程之中，所以，这里根本不存在任何选择，只存在冲动［参见其《自由、意愿和活动》（Freiheit，WollenundAktivit?t，Halle，1927年版，第22页）］。

[47]为了便于读者参照语意更加明晰的英文版来理解许茨的基本思想，此后的三段话主要按照这里经过英译者概括的英文版译出；特此说明。

——中译者注

[48]有关对活动和被动性之间存在的根本性相互关系的研究，参见赖纳：《自由、意愿和活动》（Freiheit，WollenundAktivit?t），第24页及以下部分。

[49]胡塞尔是这样来陈述存在于意向性作用（noesis）和意向性对象（noema）之间的、至关重要的区别的：“我们必须把我们通过对经验进行真正的分析而发现的各种部分和各种阶段区别开来——在进行这样的分析的过程中，我们把经验当作和其他任何一种东西毫无二致的对象来对待……但是，另一方面，意向性经验是有关某种东西的意识，而且，就它的本质所规定的形式而言也同样是如此：比如说，它那作为记忆、作为判断，或者作为意志的形式等，情况都是如此，正因为如此，我们才能询问就这种‘有关某种东西’而言，我们究竟能够按照一些基本的线索谈论些什么”

［参见胡塞尔：《观念》（Ideen），第Ⅰ卷，第181页］。

这里的第一种探究是意向性作用方面的，第二种探究则是意向性对象方面的。

比如说，各种意向性作用阶段都是“把纯粹自我的扫视引向由于它的意义赋予而被它预期的对象，引向‘它已经在内心之中当作某种被意指的东西而记住的东西’，接下来则是当这种扫视转向其他的，已经进入了‘意指’范围的对象的时候，领悟这种对象、牢牢地把握这种对象；就导致各种各样的信念态度、假定态度、评价态度等的过程，把这些态度联系起来的过程，概括地理解这些态度的过程，以及采取这些态度的过程所产生的影响而言，情况也同样是如此”

（参见胡塞尔：《观念》，第181页）。

“通过在所有关节点上和真实的意向性作用方面的内容的材料的多样性相对应，材料的多样性就可以在真正纯粹的直观过程之中，在某种相应的‘意向性对象的内容’之中，或者更加简要地说，在‘意向性对象’之中显示出来……比如说，知觉便具有其意向性对象，而且在这种意向性对象的基础部分便具有其知觉方面的意义，这种意义便是被感知物本身。

同样，记忆……也具有作为它的（意向性对象的）被记忆物本身；判断也具有作为它的（意向性对象的）被判断物本身；快乐也具有使人快乐的东西本身，诸如此类”

（参见胡塞尔：《观念》，第181页及以下部分）。

[50]参见胡塞尔：《观念》（Ideen），第Ⅰ卷，第190页；关于注意的问题，也可以参见其《逻辑研究》（Logistersu），第Ⅱ卷，第i节，第160页及以下部分，以及《内在时间意识现象学讲座》（VenzurPh?nomenologiedesiseins），第484页及以下部分。

[51]参见胡塞尔：《观念》（Ideen），第Ⅰ卷，第190页。

[52]参见胡塞尔：《观念》（Ideen），第Ⅰ卷，第191页。

[53]参见本书87页上的注释2。

[54]参见胡塞尔：《观念》（Ideen），第Ⅰ卷，第228页及以下部分。

[55]参见胡塞尔：《观念》（Ideen），第Ⅰ卷，第192页。

[56]参见胡塞尔：《观念》（Ideen），第Ⅰ卷，第192页。

[57]参见胡塞尔：《观念》（Ideen），第Ⅰ卷，第246页。

[58]应当把我们的经验概念与我们可以在经验主义的自然主义（感觉主义）那里找到的、含混不清的经验概念区别开来。

毋宁说，我们是在胡塞尔曾经通过其《形式逻辑和先验逻辑》（FormaleualeLogik）一书赋予这个术语的、更加宽泛的意义上，来使用这个术语的，也就是说，它指的是对事物本身、对作为某种个体性材料而存在的事物，甚至是对某种并不真实存在的对象（einesirrealeandes）的领悟和把握。

[59]参见胡塞尔：《形式逻辑和先验逻辑》（FormaleualeLogik），第147页。

[60]应当加以清楚地理解的是，即使就其最终的连贯存在状态而言，经验也根本不具备有关它究竟是如何在意识之中被构造出来的任何暗示。

经验是可以通过一系列设定性的、可以被一起转化成为单型性注意的某种经过统一的对象的活动，而被构造出来的。

不过，在这种具有总体性的经验脉络之中，人们却既有可能找到这样一些设定性活动，也有可能找到发挥中立作用的意识的全部内容——无论它们究竟是始终保持着这样的状态，还是在某个时刻变成了关系结构，情况都是如此。

[61]在这种语境之中，胡塞尔还谈到过判断的范畴结构成分所具有的“可以重复和可以复活”

的本性［参见其《形式逻辑和先验逻辑》（FormaleualeLogik），第104页］。

[62]参见胡塞尔：《形式逻辑和先验逻辑》（FormaleualeLogik），第285页。