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第二十五 意义的确立和意义的解释（第3页）

所以，很有可能出现的情况是，当我阅读完这封信的时候，我就会确定它并没有达到我的目的。

在认识到我的收信人是谁、他对某些语词和短语的习惯性反应是什么的情况下，我就可以确定这样那样的表达很可能受到误解，或者他还没有能力理解我的这样那样的思想。

或者我也许会产生下列忧虑，即他在阅读的时候很可能会由于主观偏见，抑或由于注意力不集中，因而忽略了我试图向他表达的要点。

另一方面，收信人也可以进行与此相反的过程。

他有可能看到了一个语句，进而想象他自己正在写这个语句。

他有可能试图通过先猜测某些有可能存在的意向，然后再把这些意向与这个语句实际具有的命题内容进行比较，来重构写信人的意向。

他也许会得出下列结论：“我知道他究竟想说什么，但他实际上却并没有表达出来，而是偏离主题了。

如果我是他，我就会以如此这般的方式来写了。”

或者这位收信人也许会对他自己说：“虽然我的朋友总是以奇怪的方式使用这个术语，但我知道他究竟是什么意思，因为我了解他的思维方式。

幸运的是读这封信的人刚好是我。

要是第三方来读这封信，那就一定会完全不知所云了。”

在这里的后一种情况下，收信人实际上会进行三重解释。

首先，他会按照他平常的解释习惯对这个语句进行客观的解释。

其次，他会从他所具有的、有关这位写信人的知识出发，对有可能是后者要沟通的真实意义的意义进行重构。

第三，他会想象一下普通的收信人究竟会如何理解这个相关的语句。

无论对于使用指号的所有情况而言，还是对于解释指号的所有情况而言，这些考虑都是完全适用的。

既然如此，我们应当清楚地意识到，无论是在解释某个人使用的各种指号的主观意义的过程中，还是在预期某个人对我们自己使用的各种指号的主观意义所进行的解释的过程中，我们都必定会受到我们所具有的、有关这个人的知识的引导。

因此，面对我们的这个人的亲密程度或者匿名程度自然便具有非常大的关系了。

我们刚才使用的各种例子，都是一些把有关另一个人的知识从直接接触过程中推导出来的情况；它们都从属于我们所谓直接经验的社会实在的领域。

不过，在诸如同时代人的世界和前辈的世界这样的其他社会生活领域之中，也同样可以找到使用和解释各种指号的情况——在这些领域之中，有关我们与之打交道的人们的直接知识都是很少的，甚至是根本不存在的。

当把我们有关确立和解释指号的意义的理论运用于这些领域的时候，这样的理论自然会经历各种各样的修正过程。

我们到第四章就会看到这些修正过程究竟是什么了。

即使就我们曾经当作例子来使用的各种直接的社会关系而言，参与者们显然也不可能“实现有关把握对方的被预期的意义的假定”

，这是我们在第十九节之中就讨论过的一个要点。

解释者确实能够把握的主观意义，充其量不过是指号使用者的被预期的意义的某种近似物，而根本不可能是这样的意义本身，因为一个人所具有的有关另一个人的视角的知识必定永远都是有限的。

正因为如此，所以，任何一个运用各种指号来表达自己的人，都无法完全确定他究竟是如何被别人理解的。

我们迄今为止一直都在讨论的就是沟通过程的内容。

不过，我们必须记住，实际的沟通过程本身便是某种富有意义的活动，而且，我们必须对这种活动及其进行方式进行客观公正的解释。