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第三十 马克斯韦伯的社会行动概念他人取向和影响他人的过程（第2页）

实际上，按照他的观点来看，行为甚至未必是富有意义的。

因此，我们的确有可能以这样一种方式来解释他的观点，即他说的“取向他人的行为”

大致相当于我们所说的“有关他人自我的一般性论题”

。

换句话说，它或许是对于下列事实的取向，即“汝”

具有绵延，它具有某些主观经验，并且意识到了这些主观经验。

如果我们接受这样的解释，那么，我们就可以接着说，社会行为从下列意义上来说必定是取向他人的行为的，即它既取向他的意识，也取向正在这种意识之中被构造出来的各种主观经验。

而这样一来，这位汝实际上究竟是否在我们所说的意义上“进行其行为”

——也就是说，它究竟是否不断地从自发性活动之中产生出各种有意识的经验，就完全是无关紧要的了。

弗里茨·桑德尔[3]曾经对马克斯·韦伯的社会行为概念进行过敏锐的批判，而这样的批评在许多方面也是很中肯的。

他指出，按照韦伯的定义来看，任何一种对于他人的身体的感知都已经是社会行动了，因此，这样的概念过于宽泛和不准确，根本不能被用来确定社会科学的对象。

[4]桑德尔所使用的例子是很有启发性的。

即使对他人的各种有意识的经验进行的解释性觉察也是一种相关的社会行动，并且因此而是取向他人的行为的，这是毋庸置疑的。

因此，按照韦伯的定义来看，它也是一种社会行动。

而这样一来，按照我们提出的术语来看，它也是一种有意识的、以意向性的方式与他人的自我联系起来的经验——只要这始终是一个有关对他人进行真正的解释的问题（一个人对他自己的有关他人的自我的各种经验的活动，本身是没有资格被当作以意向性的方式与他人的自我联系起来的活动来对待的），情况就是如此。

按照我们的定义来看，任何一种有意识的、从自发性活动之中产生出来的、针对另一个自我的经验，都是社会行为。

如果这样的社会行为是预先经过设计的，它就是社会行动。

或许我为了看到他人的意识之中发生了什么事情而把注意力转向这种意识，就是一个与这里的后者有关的例子。

在这里，这种活动的目标只不过是理解他人的各种主观经验，因而这样的目标已经把这里存在的目的动机（及其各种相应的注意方面的修正过程）完全表现出来了。

我并没有超出这样的目标的范围、试图对这个他人的各种主观经验进行修正。

为了澄清所有各种以意向性的方式针对他人的自我的经验——无论这样的经验究竟是不是行为——所具有的本性，我们一直都在进行这种对他人的自我的感知过程的分析。

这些经验都由于自我所具有的、针对他人的绵延的某种态度而突出表现出来。

这种态度是以有关他人的——作为一种本身既具有意识，又不断进行经验过程的存在的——自我的一般性论题为基础而建立起来的。

我们将把这种态度叫作“他人取向”

。

只有当他人取向不仅以对先验的变形自我的设定过程为基础，而且以对世俗的变形自我的设定过程为基础而建立起来的时候，它才有可能在社会领域之中产生出来。

不过，它是建立在对于后者的存在的设定过程基础之上的，而不是建立在对它那些独特特征的设定过程基础之上的。

它所假定的是一位有生命的、持续存在的、具有各种有意识的体验的汝；只有这些体验究竟是什么、它们究竟具有哪些含义，是尚未得到确定的。

此外，他人取向从原则上来说有可能是片面的：它虽然从本质上来说是与一位他人联系在一起的，但是，即使没有来自他人的回应，它也能够存在并持续下去。

因此，就他人取向这个语词通常所具有的意思而言，它并不具有外在的影响。

即使根本不存在任何沟通活动、根本不存在任何表达性活动，它也有可能存在。

它既不可能使用各种指号，也不可能对这些指号进行任何解释。

从原则上来说，他人取向所包含的，恰恰就是与某一位汝联系在一起的自我进行的、所有各种有态度的活动，并且因此而包含着这种自我的、包括爱和恨在内的所有各种情感性活动。

当然有人会提出下列质疑，即把他人取向的所有各种活动都称为“社会活动”

究竟是否真的恰当。

然而，当韦伯谈论这种存在于社会行动与其他人的行为之间的、富有意义的关系的时候，他几乎根本没有考虑到我们在上面、在最宽泛的意义上加以界定的他人取向。

不过，他似乎也的确想到了某种特殊类型的、存在于社会行动和他人的行为之间的联系。

在他看来，社会行动无疑只存在于两种类型的情境之中：它要么存在于（一）社会行动者在其中试图利用他自己的行动来诱使另一个人以某种特定的方式进行其行为的情境之中——也就是说，如果他的行动目标是对这另一个人的意识产生某种影响，那么，这样的情境就可以是社会行动存在于其中的情境；要么存在于（二）这同一种社会行动被包含在另一个人的行为中的情境之中——也就是说，如果对这位他人的已经进行的行为进行的感知和解释，是社会行动者的真正的原因动机，那么，这样的情境就可以是社会行动存在于其中的情境。

韦伯的社会行动概念把这两种情况都包括在其中了。