五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第三十 马克斯韦伯的社会行动概念他人取向和影响他人的过程（第4页）

这个术语，来表示一种由行动者对另一个人的已经成为过去的主观经验的注意引起的、被以真正的“原因方式”

激发出来的行动。

这并不意味着，这样一种行动即使在不存在他人取向的情况下也有可能发生。

毋宁说，虽然我在这种具有综合性的原因脉络形成的时候也注意了他人的各种主观经验，但是，我当然同时也在进行着针对另一个人的各种意向性活动。

而且，这种原因脉络本身也取决于我所具有并且正在以过去完成时态加以回顾的、有关他人的各种经验所经历的注意性修正过程。

不过，如果我寻找原因动机，那么，我的行动便早在我进行某种针对他人的取向活动之前就已经被设计出来了。

但是，也正因为如此，这种行动并不是取向他人的活动，因而也不是社会行为。

经过设计的行动是一回事，而对已经被构造出来的设计，或者对已经完成的、使真正的原因动机的意义脉络得以在其中被构造出来的活动加以特别注意，则完全是另一回事。

就受到他人影响的行动而言，在他人取向内部发生的并不是这种行动本身，而是它的原因动机的意义脉络。

在探讨和研究社会关系的时候，我们将更加深入地研究和论述这一点。

显然，从各种有意识的、以意向性的方式与另一个人联系起来的经验开始，我们是有可能建立起一种持续不断的系列的——这样的系列经过社会行为和社会行动，最后以社会影响为其终点。

我们之所以把后者与其他所有各种系列对照起来——也就是说，我们之所以把后者与他人取向这个术语所涵盖的其他所有各种系列对照起来，并不是没有任何理由的。

让我们通过再考察一下意义建立过程和意义解释过程，把这种区分论述得更加清楚一些。

在第三章的最后一段中，我们曾经谈论过被我归因于——由我当作有关他人的心灵之中正在进行的事情的证据来看待的——某一种产物的主观经验。

现在，我们可以看到的是，我对另一个人的主观经验的注意始终是通过某种他人取向活动而发生的，并且始终是由于这样的活动而获得其有效性的。

任何一种产物，以及由此而言的任何一种被我看到的指号，都除了具有某种他人取向之外，对于我来说还具有某种客观的意义；不过，通过把它当作有关他人的各种有意识的经验的指号来加以解释，我就可以把它置于某种他人取向之中了。

需要注意我们所说的是“置于某种他人取向活动之中”

，而不是“置于某种影响他人的活动之中”

。

因为当我阅读一本书、复述他人的思路，或者试图找到一件工具的起源的时候，我只不过是在取向其他人；我根本没有对他们产生任何影响。

不过，如果我给其他人创造了某种需要他来解释的指号，情况就有所不同了。

虽然我现在确实是取向他人的，但是，我却同时也在影响着他人。

假如我只是为了我自己所用而创造了这种指号——也就是说，假如我是在没有任何他人取向的情况下创造了这种指号，那么，我就不可能对他人产生什么影响了。

但是，通过某种他人取向态度来创造某种指号的过程也就是一种沟通活动。

这种活动的目的动机就是在它所指向的个人的心灵之中，导致某些有意识的经验。

因此，我们可以说，所有各种沟通都具有社会影响，而且，对沟通过程的全部注意都是以他人取向为预设前提的。

对于其他所有各种产物来说，情况也同样是如此。

如果我为了其他人的使用而制作了某种工具，那么，通过将来完成时态，我就会“注意到”

他们知道这个工具究竟是做什么用的。

我们下一步将会表明，在这些社会领域之中的每一个社会领域之中，他人取向和影响他人都是以相应的不同的形式出现的。

最引人注目的差异是通过对象所具有的匿名性程度表现出来的。

我们在这里提出的观点与马克斯·韦伯的观点形成了对照——在他看来，作为社会行动的对象而存在的“其他人”

究竟是“行动者本身所了解的其他个人……还是无限的多种多样，因而作为个体都（是）完全不曾认识的”

，这是一个无关紧要的问题。

[7]即使我对他人的熟悉的性质对我针对他的“取向”

有所修正，韦伯也没有告诉我们这样的修正究竟是如何发生的。

另一方面，我们则试图详尽地揭示出既可以在直接经验的社会实在的世界之中找到，也可以在纯粹由同时代人组成的世界之中找到的，他人取向和影响他人所具有的各种不同的形式。