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三在文本体验文化语境之间穿行文化诗学的基本阐释策略（第2页）

其次，文本语词所负载的意义世界。

无论是文学文本还是文化文本，一般来说都要通过语词的关联构成一个意义世界。

一部文本如果不能在阐释者那里被理解为一个完整的意义世界，阐释活动就无法进行下去。

文化诗学在面对一部文本时则不仅要揭示语词之下蕴含的这个意义世界，更重要的是要通过分析这个意义世界中存在的逻辑断裂、意义冲突、各意义项之间的关系模式、这个意义世界的整体倾向等“文本症候”

揭示更深层的文化逻辑。

一般来说重建文本的意义世界不是什么困难的事情，这项工作完全可以通过对文本进行独立的分析来完成。

至于通过“文本症候”

揭示深层文化逻辑则是更为复杂的事情：必须将文本与具体文化语境联系起来。

从文本意义世界到具体文化语境，进而再到文本的意义世界所包含的文化逻辑——这就完成了一次“循环阅读”

的过程。

这正是文化诗学不同于其他研究方法的根本之处。

让我们还是以关于《诗经》的研究为例来说明这种方法的有效性。

汉代经学大师郑玄在《六艺论》中论诗歌功能的转换时云：

诗者，弦歌讽喻之声也。

自书契之兴，朴略尚质。

面称不为谄，目谏不为谤，君臣之接，如朋友然，在于恳诚而已。

世道稍衰，奸伪以生，上下相犯。

及其制礼，尊君卑臣。

君道刚严，臣道柔顺，于是箴谏者希，情志不通，故作诗者以诵其美而讥其恶。

[1]

这是一个意义完整的诗学文本。

我们面对这样一个文本应该如何开始阐释活动呢？由于这段话中没有特别的词语值得关注，故而我们首先来看它的意义世界。

很清楚，这里共有四个意义单位：其一，诗是什么；其二，文字初兴之时的君臣关系；其三，衰世的君臣关系；其四，诗的功用。

这四个意义单位之间的逻辑是贯通的。

第一个意义单位实际上是放到前面的结论，意思是诗歌生来就具有美与刺两种功能。

“弦歌”

即“颂美”

之义；“讽喻”

即“讥刺”

之义。

古人属文常常喜欢先摆出结论，然后再来证明它。

所以这里的逻辑关系是这样的：文字初兴之时，人们淳朴无伪，君臣之间的关系就像朋友一样，完全是以诚相待，无须绕弯子、讲方式。

后来世道衰微了，为了加强控制力，在制定礼仪制度时人们有意突出君主的地位，使之越来越尊崇；故意贬低臣子的地位，使之越来越卑下。

这样臣子在君主面前就噤若寒蝉，再也不敢随意表达不同意见了。

在这种情况下人们才想出用诗这种方式来委婉地表达赞美与讽刺的意见。

我们把握了这个文本的意义世界之后就可以做出一些判断了：首先，这是一种历史叙事，讲述了世道人心的历史演变及其对君臣关系造成的严重影响；其次，这又是理论话语，说明了诗歌产生的历史原因。

有了对文本意义世界的认识，我们就可以对这个世界背后隐含的文化逻辑进行深入探索了。

当然，这种探索不是凭空想象，而是需要在文本的意义世界中发现可以追问的线索。