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三在文本体验文化语境之间穿行文化诗学的基本阐释策略（第3页）

我们如果对这个文本进行细读就不难发现，郑玄在这里隐含着一个预设的前提：诗只可能有“美”

与“刺”

这两种功能，非“美”

即“刺”

，别无选择。

这是不是从实际的阅读经验中归纳出来的呢？显然不是，因为《诗经》之中至少有二分之一的作品并无所谓“美”

与“刺”

，完全是别有用途的。

即使是极力标榜“美刺”

之说的《毛诗序》与《郑笺》也无法将每首诗都归入“美刺”

范畴。

那么郑玄的这种预设来自何处呢？这是一个值得追问的话题。

另外，在这段话中郑玄将诗歌的产生与君臣关系的变化紧紧联系在一起，是出于对史实的归纳还是某种政治观念呢？民歌民谣本是诗歌之重要来源，它们都是自生自灭并且大都与君臣关系毫无关联，郑玄何以对之视而不见呢？这都是值得追问的话题。

但是要找到这些问题的答案，仅仅限于文本提供的意义世界是远远不够的，我们必须离开文本世界而进入言说者所处的文化语境中去，从一个新的视角对文本进行另一种阅读。

只要对郑玄生活的东汉末年的情形稍加了解我们就不难发现，原来这是君臣关系极为紧张的一个时代。

士族出身的清流领袖以及追随他们的那些太学中的莘莘学子与君权之间的矛盾冲突达到空前激烈的程度。

[2]两次“党锢之祸”

就是这种矛盾的集中显现。

郑玄正是数百个被“禁锢”

的清流官员之一，可以想见他对那种权力的压迫是有着切肤之痛的。

通过史书的记载我们知道，这位以博学著称，以训诂章句之学为后世尊崇的经学大师并不是一个皓首穷经的腐儒、陋儒，而是一个有着高远志向的儒家思想家。

他后来弃绝仕进，遍注群经，并不是退缩，而是欲以另外一种方式干预社会，实现政治理想。

故而在他的经学研究中贯穿着强烈的价值关怀。

明白了郑玄的境遇与心态，我们对他赋予诗歌的政治功能就不感到奇怪了。

因此这段《六艺论》的文本所隐含的深层意蕴也就不难窥见了：郑玄向往着一种和谐有序的君臣关系，希望士大夫能够合法地参与国家大事。

这正是从孔子开始形成的古代士人阶层伟大的历史使命感与社会责任感之表现，是中国古代士人阶层引导、制约君权的政治理想之表现。

在诗学文本中蕴含着政治内容，在貌似客观的历史叙事中包含着价值关怀——这就是这一文本生成的文化逻辑。

上面分析的是诗学文本，下面让我们看一个文学文本的情况。

《周颂·昊天有成命》云：

昊天有成命，二后受之。

成王不敢康，夙夜基命宥密。

於缉熙，单厥心，肆其靖之。

这首诗《毛诗序》认为是“郊祀天地也”

。

朱熹《诗集传》认为是祭祀周成王的诗，今人多从朱说。

无论信从哪家说法，这首诗产生时间的下限不晚于康王之世，即属于西周初期的作品是没有疑问的。

从我们的阐释角度来看，有了明确的文本义，再加上可以确定的文化语境，阐释工作就可以进行了。

我们借助于古今注家的有效工作可以很容易地了解诗中每个词语的含义，因此也就可以了解其意义世界。