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三在文本体验文化语境之间穿行文化诗学的基本阐释策略（第5页）

这两个词语在明清的诗文评中也可以经常看到。

什么是“体认”

与“涵泳”

呢？简单说来就是全身心地投入到对象之中，仔细体会、领悟、感觉对象，将自己想象为对象本身，忧其所忧，乐其所乐。

其结果是在自己的心灵世界中开拓出一个前所未有的空间，使自己的精神世界得以丰富，使自己的人格得以提升。

作为一种阐释行为，“体认”

与“涵泳”

最重要的作用是可以使阐释主体真正深入地、全面地理解对象。

这是任何科学的分析方法都无法比拟的。

让我们看一看《周颂·我将》：

我将我享，维羊维牛，维天其右之。

仪式刑文王之典，日靖四方，伊嘏文王，既右飨之。

我其夙夜，畏天之威，于时保之。

《毛诗序》以为这首诗是“祀文王于明堂也”

。

孔疏谓：“祭五帝之神于明堂，以文王配而祀之。”

从诗的文义看，此说成立。

从表面看，这首诗只是说了一些祭祀时的套话，并无深意。

但仔细体味涵泳，我们就可以感到其中蕴含的某种焦虑与不安。

这里诗人讲了三重意思：一是说我献上肥羊、肥牛来求神灵保佑。

诗中两个“右”

字都是保佑或佑助的意思。

神灵则包括五帝之神与文王的在天之灵。

二是说我们严格恪守了文王定下的治国之道，使天下安定，所以有理由求得神灵的佑助。

三是说如果能够得到神灵的保佑，我们就会愈加敬畏神灵，日日夜夜小心谨慎，以保持天下的太平。

从诗的文本义中我们可以感到深深的忧虑与惶恐——这是刚刚得到政权的周初政治家们时刻萦怀的心理焦虑，是他们所谓“忧患意识”

[4]的表现。

只有理解了这一层，我们对于这首诗的阐释才算是比较接近诗中本有之义了。

[1]（汉）毛亨传，（汉）郑玄笺，（唐）孔颖达等正义：《毛诗正义》，见（清）阮元校刻：《十三经注疏》，262页，北京，中华书局，1980。

[2]当时君权不一定是在君主手中，而是在外戚、宦官、权臣与包括皇帝在内的皇室宗亲各种组合构成的最高权力集团手中，怀有儒家乌托邦精神的士大夫阶层在当时是作为一种批判的力量存在的。

[3]北京师范大学文艺学研究中心历来重视文本中蕴含的体验内涵。

童庆炳的中国古代美学与文论研究、王一川的中国形象与现代性体验研究、我的古代士人心态与诗学观念之关系的研究，都是从体验入手的。

[4]这是徐复观在《中国人性论史》（先秦篇）中对周初政治家心理体验的概括。