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三在文本体验文化语境之间穿行文化诗学的基本阐释策略（第4页）

这里的意义单位有下列四项。

第一，上天之明命。

第二，文王和武王秉受天命而创立周朝。

第三，成王继承父祖大业，不敢有丝毫懈怠。

第四，天下在成王的精心治理下得以安宁。

考之历史我们可以知道，周天下是武王在周公、召公和姜尚等人的辅佐下，联合了天下数百家诸侯打下来的。

周朝得到天下的第二年武王就去世了，当时成王年幼，由周公执政。

在此期间周公不仅平定了“三监”

之乱，迁徙了殷商遗民，使政治局面安定下来，而且组织了大规模的制度建设与文化建设，这就是所谓的“制礼作乐”

。

周公领导的这项伟大工程的根本目的是确定周人统治的合法性，建立统一的国家意识形态系统，从而达到长治久安的目的。

到了康王之时，周公的措施已然收到很好的成效，《古本竹书纪年》上说“成康之时，刑措四十年不用”

。

但是武王、周公所开创的那种唯谨唯慎、小心翼翼的治国精神和时刻以殷纣为戒的忧患意识在成康之时都得到了继承。

这样，康王时期为了祭祀活动而进行的音乐与诗歌制作，也同周公时期一样，始终贯穿着一种意识形态建构。

我们看这首颂诗从文本义上看是歌颂成王之勤勉的，实际上却处处隐含着深层的意识形态含义：第一，周人的江山是上天赐予的，天命归周，这是周人统治之合法性的最重要的依据。

第二，周文王、周武王都是因为自己的崇高品德才得到上天眷顾的，因此他们的伐灭殷商，建立大周乃是“顺乎天而应乎人”

的正义之举。

第三，成王虽然没有开创之功，但是只要他做到了严于律己、勤勉治国，也就顺应了天命，继承了先王遗志，他的统治因此是合法的。

第四，眼下的天下太平、人民安居乐业都是周人历代君主顺应天命、克勤克俭、品德高尚的结果，因此无论是殷商遗民还是天下诸侯，都要一心一意服从周天子的号令，做大周的顺民。

由此可知，这首小小的颂诗是大有深意存焉的。

这样通过对文本意义世界的把握，进而将这个意义世界置于特定文化语境之中，就可以发现文本更深层蕴涵或者文本意义世界生成的文化逻辑。

从文本的意义世界到文化语境，再从文化语境反过来看文本的意义世界，在这样的“循环阅读”

过程中，文本意义就得到了增值——这就是文化诗学最主要的阐释路向之所在。

另外文化诗学还非常重视对文本蕴涵的“体验”

层面的挖掘[3]，并从而与古人达成一种心灵的碰撞。

孟子的“知人论世”

之说乃是为了“尚友”

，即与古人交朋友，这正是文化诗学所追求的目标之一——以文本为中介与先贤大哲沟通，使古人的精神、智慧、情感进入我们心灵世界。

要想达到这一目的，我们在阐释过程中就必须关注一种隐含于文本之中，若隐若现的因素：体验。

所谓体验是指人们面对某种对象时产生的整体的综合性的感受，包括情感、认知、理解、领悟、评价等许多复杂的心理内涵。

任何人对他身边的事情都会产生这样那样的体验，一个思想深邃、胸怀宽阔的哲人更会对社会人生乃至生命本身都产生深刻的体验。

在阐释活动中，尤其是对文学文本的阐释更需要体验这个重要环节。

那么应该如何把握文本的体验层面呢？由于体验是包含着感性与理性、意识与非意识因素的整体性心理内容，故而我们也无法仅仅用分析、推理的逻辑思维来把握。

在这方面中国古人的智慧可以给我们很大启示。

宋代理学家在论及通过格物致知来进行人格修养时常常提到两个词语，一是“体认”

，二是“涵泳”

。