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第二章 诗产生的文化空间02（第1页）

第二章诗产生的文化空间02

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在《周颂》产生的时代，构成文化空间最基本的维度即是人神关系。

所以沟通人神的主要方式——祭祀，就成为贵族们最主要的文化活动之一。

由于当时人们相信人间的一切祸福，尤其是王朝的兴衰均与神的意志直接相关，所以对神极为恭敬，祭祀活动因此也成为庄严肃穆的仪式。

出于这样一种语境的言说当然不能是平庸凡俗的日常话语，为了凸显言说的神圣性，诗也就获得一种能够体现神圣性的修辞方式，例如，句式的整齐，言辞的简洁凝练以及用韵等。

而且如前所述，在当时书写并不是一种像后世那样具有普遍性的交流方式，只有被认为具有重大意义的话语才会以书写的形式记录下来。

所以言说一旦获得书写形式也就自然地具有了某种权威性和神圣性。

可以说，正是居于彼时文化空间之核心地位的人神关系造成了诗的言说方式，诗性最初是以神性的面目出现的。

神性使诗得以书写，而书写又强化了诗的神性。

在这个时候，作为文本的诗出现了，但是作为这种文本之灵魂的诗性却并未产生。

诗性文化是在神性文化退位之后才“出场”

的。

是先有“诗”

，然后方有“诗性”

的，这种似乎不大合乎逻辑的情形却恰恰是历史的实际。

由以上分析可以看出，人神关系语境在古代诗歌的发生过程中起到了决定性的作用。

正是这一语境造成了那种与日常生活的言说方式迥然相异的独特话语系统，并且使之著于简册，传诸后世。

人神关系孕育了诗歌，但诗歌的实际指向却在于现实。

在这种语境中产生的诗歌所具有的重要的现实性功能主要表现在如下几个方面。

其一，诗歌这种特殊的言说方式本身就具有强烈的意识形态功能。

作为最庄严神圣的仪式之组成部分的诗歌，即使不管其词语内含，也已经在发挥着肯定既定社会秩序的重要作用了。

因为这种言说方式的创造者与运用者只能是政治上居于统治地位贵族们，是在特殊语境中产生的特殊话语，所以言说本身就是对言说者特权地位的肯定与强化。

诗所带有的那种仪式性并不完全来自其言说的内容，而且也来自其书写形式，可以说，在人神关系语境中，书写也就成为一种仪式，有着神圣不可侵犯的崇高地位。

诗的这种地位当然是来自言说者的政治地位，因为在西周的礼乐制度中言说方式是与言说者的政治地位相符合的。

但同时诗又能够使言说者的政治地位进一步合法化，因为这种特殊的并且经过书写的话语带有不容置疑的神秘力量，这种力量既与其最初产生的人神关系语境有关，也与它的仪式性密切相关。

因此，诗在当时有着重要的意识形态功能。

其二，西周人神关系语境的形成固然有原始巫术的遗留因素，也固然包含人们得到上天眷顾的心理期待，但是这些都被整合到贵族阶级的政治意识系统之中了。

所以，沟通人神关系的仪式也就同时成为确认等级制度的绝佳手段，这种仪式本身就成了等级制的主要表现形式之一，从而带上鲜明的政治功利特征。

例如，祭天的“郊祭”

、祭地的“社祭”

、祭先王的“禘祭”

等重大的祭祀活动，都是君主的专利。

即使祭祀自己的祖先也不是可以随意为之的事情。

在西周的宗庙制度中，处于不同等级的人也拥有完全不同的祭祀祖先权利。

例如，《礼记·王制》记载：“天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆与太祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆与太祖之庙而三；士一庙。”

[19]（“昭穆”