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中篇 儒学话语霸权形成原因及儒家诗学的基本品格（第7页）

等道德价值规范来重新赋予礼乐制度以崇高的道德伦理价值，从而将宗法制度描述为一种温情脉脉、充满仁爱的理想的社会制度。

实际上西周的宗法制度在压抑个性、束缚人性方面比殷商时代绝不逊色，甚至更有过之。

因为它是以与生俱来的自然关系作为基本准则来安排既定社会秩序的。

孔子将其概括为“君君，臣臣，父父，子子”

。

[16]按照这样的制度，一个人生下来，他一生的前途就已经被决定了。

整个社会就像由条条道路构成的网络，任何人一生将走哪条路都是事先规定好的。

实际上这并不是个人出于道德的自觉而做出的选择，而是严厉的外在强力规定的。

在这样的制度之下，个人有什么自由可言呢？但是在儒家的心目中，西周社会简直就是人间的天堂，充满了“父慈子孝，兄良弟弟（悌），夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”

[17]的和睦与友爱。

然而我们只要看看周公平三监之乱，杀武庚、管叔，放蔡叔以及周昭王“南征不复”

的史实，看看周穆王时制定的《吕刑》关于肉刑的记载[18]以及《诗经》中那些愤懑怨刺之作，就不难知道，西周的宗法制社会绝对也是血雨腥风，靠强力的杀戮来维持的。

那种温情脉脉的道德规范不过是儒家的理想而已。

第二是内在化。

即将西周文化系统中的社会价值规范转换为个人的内在价值规范，也可以说是将政治话语伦理化。

关于这一点我们可以从孔子将道德的自觉性当作“礼”

得以实现的前提条件这一观点中看出来。

如前所述，“礼”

在西周之时既是官方意识形态，又是政治制度本身，完全是外在的强制性规范。

《大雅·烝民》云：“天生烝民，有物有则。

民之秉彝，好是懿德。”

《大雅·皇矣》更说“不识不知，顺帝之则”

。

意思是，上天让万民生于世上，同时也就为他们制定了行为的规则，百姓无须知道其中的道理，只要按照规则办事就行了。

孔子也说过“民可使由之，不可使知之”

[19]的话，这无疑是西周统治者思想的遗留。

但是，对于自己所代表的士人阶层来说，孔子却绞尽脑汁要为“礼”

找到自然的、合乎人性的根据，试图将这种外在的强制性规范改造为主体自觉的价值追求。

他说：“不学礼，无以立。”

（《论语·季氏》）又说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

（《论语·泰伯》）什么是“立”

，包咸、刘宝楠等人都认为“立”

即立身之意。

立身也就是修身。

朱熹则注云：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会、筋骸之束。

故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。”

[20]意思是“礼”

的强制性可以转化为人们的道德自觉性，使人成为卓然自立的人。

究其旨，也还是修身之意。