五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

中篇 儒学话语霸权形成原因及儒家诗学的基本品格（第6页）

三、价值的转换

说完了话语转换我们再来看价值转换。

所谓价值转换是指诸子之学在接受西周文化的影响的同时，也将这种文化的基本价值精神依据自己的需求进行了偷换。

在这一点上，儒家的情况最能说明问题。

我们知道，在诸子之学中，儒家是以宣称直接继承弘扬西周文化为特征的。

孔子明确指出：“周监于二代，郁郁乎文哉！

吾从周。”

[8]并毕生以“克己复礼”

[9]为己任。

而且儒家将周代遗存的典籍作为修习的经典。

所以在诸子之学中，儒家可以说是对周文化继承得最多的。

但是如果我们稍加分析就不难发现，在孔孟等大儒那里，西周文化之基本价值精神的许多因素还是都被暗中置换了。

这表现在如下几个方面。

第一是理想化。

西周的礼乐制度被儒家士人大大地理想化了。

在政治制度方面，西周以礼乐文化为主要意识形态的宗法制与殷商以鬼神祭祀为主要意识形态的部落联盟制有着根本的区别，故而王国维先生的著名论文《殷周制度论》开篇即云：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。”

[10]据王国维先生的研究，西周的政治制度不同于殷商之处有三：一是嫡长之制，二是庙数之制，三是同姓不婚之制。

[11]西周制度的这三个特点的根本之处就是完整的宗法制，这是殷商制度所不具备的。

[12]西周宗法制与殷商制度的根本区别在于：在国家体制上，西周是以血亲分封为主干的严密等级制；殷商却是以部落（诸侯）联盟为形式的政治联合体。

就文化观念而言，殷商的贵族事事请示鬼神，所谓“殷人尊神，率民以事神”

。

[13]所以求神问卜就成了彼时重要的文化活动。

相对而言，西周贵族文化就复杂多了。

他们眼见殷商统治者由于过分的荒**无道而导致灭亡，深知“天命靡常”

[14]的道理，所以就以宗法制为核心建构起一整套极为细密、严格的人际伦理价值规范。

按王国维先生的观点，嫡庶之制（周代继统之法）乃是宗法制的核心，有嫡庶之制而后有丧服之制，有丧服之制而后有“亲亲、尊尊、长长、男女有别”

之观念。

他说：

商人继统之法，不合尊尊之义，其祭法又无远迩尊卑之分，则于亲亲、尊尊二义，皆无当也。

周人以尊尊之义经亲亲之义而立嫡庶之制，又以亲亲之义经尊尊之义而立庙制，此其所以为文也。

[15]

如此看来周人的文化较之商人的文化更为成熟，更为有效了。

但是这只能说明周代的统治者更加精明，更善于统治而已，并没有什么高尚的道德价值。

然而儒家士人却将周代的这套礼乐制度进行了理想化的重构，用“仁、义、礼、智”

“文、行、忠、信”

“温、良、恭、俭、让”

“忠恕之道”

“仁政”

“王道”