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第六章 士人思想家的立法活动与儒家对诗歌功能的新阐发02（第17页）

“推己及人”

，从启发人们自觉培育人人皆有的“恻隐之心”

“羞恶之心”

等所谓“四端”

入手去实现成圣成贤的人格理想。

人人都成为圣贤君子并通过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

的“推恩”

行为使天下亲如一家，那么一切纷争就都可以得到彻底的解决了。

荀子就不像孟子那样天真，他清楚地认识到孟子的学说是无法实现的空想，所以他要建立一套强调外在约束之重要性的学说。

他的逻辑是这样的：人之性就是生而有之的本能，主要是肉体的欲望，这些欲望都以满足为唯一的目标，没有丝毫的自我约束，所以人性是恶的。

一个社会如果任由人性自由泛滥，就必然是混乱无序的，所以圣人才制定“礼法”

来约束人们。

这就是所谓“化性起伪”

。

“化性”

就是改变人生而有之的天性，使之符合社会规范；“起伪”

就是根据社会需求来制定可以约束并引导人性的社会规范。

前者是目的，后者是手段。

荀子说：

由此可见“性恶说”

与“性善说”

之根本不同。

盖后者将人世间的一切价值之最终依据归于人性，圣人的意义仅在于为“存心养性”

树立榜样；前者则将价值依据归之为“伪”

，即人为，圣人则是“伪”

的主体。

对于孟子来说，人人都是潜在的圣人，关键看你能不能自觉地进行“存养”

功夫了；而在荀子的学说中，圣人只是少数的先知先觉，是天生的立法者，他制定着一切社会价值规范。

简言之，能够根据社会的需求而为之制定规则的人就是圣人。

由此可知，在孟子的观念中圣人与凡人的区别主要看他能否对自身固有本性进行自觉培育；而在荀子看来，圣凡之别主要看其能否为社会立法。

一是着眼于内在品性，一是着眼于外在功用，二者之别在此。

第二，以“学”

取代“思”

——在修身的方式上采取不同路向。

先秦儒家都讲修身，荀子也不例外。

但是他的修身理论似乎是专门反孟子之道而行的。

在修身的方式上孔子是“思”

与“学”

并重的，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”

（《论语·为政》）。